خطه فذلك. ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه ، فإذا لا سبيل إلى العمل به :

لعمرك ما تدرى الضوارب بالحصى

ولا زاجرات الطّير ما الله صانع (١)

وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب ، فيدلّ ما يخرج منها على ما تدلّ عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحلّ بهم ، فصار ظنّا مبنيّا على ظن ، وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه ، وفات تحقيقه ، وقد نهت الشريعة عنه ، وأخبرت أنّ ذلك مما اختص الله به ، وقطعه عن الخلق ، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها في درك الغيب ، فإن الله تعالى قد رفع تلك الأسباب ، وطمس تيك الأبواب ، وأفرد نفسه بعلم الغيب ، فلا يجوز مزاحمته في ذلك ، ولا تحلّ لأحد دعواه ، وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهى ، فإذ قد ورد النهى فطلبه معصية أو كفر بحسب قصد الطالب (٢).

المسألة الثالثة ـ إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرّؤيا ، فإنه أذن فيها وأخبر أنها جزء من النبوّة ، وكذلك الفأل. فأما الطّيرة والزجر فإنه نهى عنهما. والفأل هو الاستدلال بما يستمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا ، فإن سمع مكروها فهو تطيّر ، وأمر الشرع بأن يفرح بالفأل ، ويمضى على أمره مسرورا به. فإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله ، وقال ـ كما علّمه النبي صلّى الله عليه وسلم : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك. وقد روى عن بعض الأدباء :

الفأل والزجر والكهّان كلّهم

مظللون ودون (٣) الغيب أقفال

وهذا كلام صحيح إلّا في الفأل ، فإن الشرع استثناه ، وأمر به ، فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه ، فإنه تكلم بجهل ، وصاحب الشرع أعلم وأحكم.

الآية الثانية ـ قوله تعالى (٤) : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً).

روى أن امرأة تزوّجت فولدت لستة أشهر من يوم تزوّجت ، فأتى بها عثمان ، فأراد أن يرجمها ، فقال ابن عباس لعثمان : إنها إن تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم (٥) ، قال الله عز وجل :

__________________

(١) البيت للبيد ، ديوانه ١٧٢ ، والرواية فيه : الطوارق بدل الضوارب.

(٢) في ش : الطلب.

(٣) في ش : فدون.

(٤) آية ١٥.

(٥) خصمه : غلبه.