والدليل على ذلك أنّ الدخول حرام ، وإنما جاز لأجل الأكل ، فإذا انقضى الأكل زال السبب المبيح ، وعاد التحريم إلى أصله.

المسألة العاشرة ـ قوله : (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ).

المعنى : لا تمكثوا مستأنسين بالحديث ، كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب ، ولكن الفائدة في عطفه على ما تقدم أنّ استدامة الدخول دخول فعطفه عليه ، وقد بينا ذلك في مسائل الفقه.

المسألة الحادية عشرة ـ قوله : (إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَ).

والإذاية كلّ ما تكرهه النفس ، وهو محرّم على الناس ، لا سيما إذاية يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل ألزم الخلق أن يفعلوا ما يكرهون ، إرضاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

والمعنى : منعناكم منه لإذاية النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعل المنع من الدخول بغير إذن والمقام بعد كمال المقصود ـ محرما فعله ، لإذاية النبي صلى الله عليه وسلم. والمحرمات في الشرع على قسمين : منها معلّل ، ومنها غير معلّل ، فهذا من الأحكام المعللة بالعلة ، وهي إذاية النبي صلى الله عليه وسلم.

المسألة الثانية عشرة ـ قوله : (فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ، وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ).

وقد بينّا الحياء في كتب الأصول ، ومعناه هاهنا فيمسك عن كشف مراده لكم ، فيتأذّى بإقامتكم ، على معنى التعبير عن الشيء بمقدمته ، وهو أحد وجوه المجاز ، أو بفائدته ـ وهو الوجه الثاني ، أو على معنى التشبيه ـ وهو الثالث.

المسألة الثالثة عشرة ـ قوله : (وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ).

وفي المتاع أربعة أقوال :

الأول ـ عارية.

الثاني ـ حاجة.

الثالث ـ فتوى.

الرابع ـ صحف القرآن.