طعام سابعها : العقيقة.

طعام الختان : الإعذار. ويقال : العذيرة.

طعام القادم من السفر : النقيعة.

طعام الجنازة : الوضيمة.

وهناك أسماء تعدّ هذه أصولها المعلومة. والفائدة في قوله : إلى طعام أمران :

أحدهما ـ أنّ الكريم إذا دعا إلى منزله أحدا لأمر لم يكن بدّ من أن يقدم إليه ما حضر من طعام ولو تمرة أو كسرة ، فإذا تناول معه ما حضر كلّمه فيما عرض.

المسألة السادسة ـ قوله : (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ) ، معناه غير منتظرين وقته ، والناظر هو المستنظر ، والإنى هو الوقت. وقد تقدم (١) بيانه.

المعنى لا تدخلوا بيوت النبىّ إلّا أن يؤذن لكم في الدخول ، أو يطعمكم طعاما حاضرا ، لا تنتظرون نضجه ، ولا ترتقبون حضوره ، فيطول لذلك مقامكم ، وتحصلون فيما كره منكم.

المسألة السابعة ـ قوله : (وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا).

المعنى ادخلوا على وجه الأدب ، وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة.

وتقدير الكلام : إذا دعيتم فأذن لكم فادخلوا ، وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في الدخول.

المسألة الثامنة ـ قوله : (فَإِذا طَعِمْتُمْ).

هذا يدل على أن الضيف يأكل على ملك المضيف ، لا على ملك نفسه ، لأنه قال: (فَإِذا طَعِمْتُمْ) فلم يجعل له أكثر من الأكل ، ولا أضاف لهم سواه ، وبقي الملك على أصله ، وقد بينّا ذلك في مسائل الفروع.

المسألة التاسعة ـ قوله : (فَانْتَشِرُوا).

المراد : تفرقوا. من النشر ، وهو الشيء المفترق. والمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الأكل.

__________________

(١) صفحة ١٢٥٠.