قلنا : قد أوعبنا القول في هذا الحديث في الشرح من جميع وجوهه ، وسترونه في موضعه إن شاء الله تعالى. والذي يتعلّق به هاهنا أنّ انتقالها من بيت أم شريك إلى بيت ابن أم مكتوم كان أولى بها من بقائها في بيت أم شريك ، إذ كانت في بيت أم شريك يكثر الداخل فيه والرائي لها ، وفي بيت أم مكتوم كان لا يراها أحد ، وكان إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى ، فرخّص لها في ذلك.

المسألة الثالثة ـ قوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها).

الزّينة على قسمين : خلقية ومكتسبة.

فالخلقية وجهها ، فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ، ومعنى الحيوانية ، لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالّها في الرأس ، ووضعها واحدا مع آخر على التدبير البديع. وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها بالتصنّع ، كالثياب والحلىّ والكحل والخضاب.

ومنه قوله تعالى (١) : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) ، يعنى الثياب. وقال الشاعر :

يأخذن زينتهنّ أحسن ما ترى

وإذا عطلن فهنّ خير عواطل

المسألة الرابعة ـ قوله : (إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها).

اعلموا عرّفكم الله الحقائق ـ أنّ الظاهر من الألفاظ المتقابلة التي يقتضى أحدها الآخر ، وهو الباطن هاهنا ، كالأول مع الآخر ، والقديم مع الحديث ، فلما وصف الزينة بأنّ منها ظاهرا دلّ على أنّ هنالك باطنا.

واختلف في الزينة الظاهرة على ثلاثة أقوال :

الأوّل ـ أنها الثياب ، يعنى أنها يظهر منها ثيابها خاصة ، قاله ابن مسعود.

الثاني ـ الكحل والخاتم ، قاله ابن عباس والمسور.

الثالث ـ أنه الوجه والكفّان.

وهو القول الثاني بمعنى ، لأن الكحل والخاتم في الوجه والكفّين ، إلا أنه يخرج عنه

__________________

(١) سورة الأعراف ، آية ٣٠.