بمعنى آخر ، وهو أنّ الذي يرى الوجه والكفين هي الزينة الظاهرة يقول ذلك ما لم يكن فيها كحل أو خاتم ، فإن تعلق بها الكحل والخاتم وجب سترها ، وكانت من الباطنة.

فأما الزينة الباطنة فالقرط والقلادة والدّملج والخلخال وغيره.

وقال ابن القاسم ، عن مالك : الخضاب ليس من الزينة الظاهرة.

واختلف الناس في السّوار ، فقالت عائشة : هي من الزينة الظاهرة ، لأنها في اليدين. وقال مجاهد : هي من الزينة الباطنة ، لأنها خارجة عن الكفّين ، وإنما تكون في الذراع.

وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين.

والصحيح أنها من كل وجه هي التي في الوجه والكفين ، فإنها التي تظهر في الصلاة. وفي الإحرام عبادة ، وهي التي تظهر عادة.

المسألة الخامسة ـ قوله : (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ).

الجيب هو الطوق ، والخمار هي المقنعة.

روى البخاري عن عائشة أنها قالت : رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزل : (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ) شققن مروطهنّ ـ وفي رواية فيه أيضا : شققن أزرهنّ ـ فاختمرن بها ، كأنه من كان لها مرط شقّت مرطها ، ومن كانت لها إزار شقت إزارها.

وهذا يدلّ على أن ستر العنق والصّدر بما فيه ، ويوضحه حديث عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّى الصبح فينصرف النساء متلفّعات بمروطهن ، ما يعرفن من الغلس ، أى لا تعرف فلانة من فلانة.

المسألة السادسة ـ قوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ).

حرم الله إظهار الزينة ، كما تقدم على الإطلاق ، واستثنى من ذلك اثنى عشر محلا :

المستثنى الأوّل ـ البعولة. والبعل : هو الزوج والسيد في لسان العرب ، ومنه قول النبي ـ حين ذكر أشراط الساعة : حتى تلد الأمة بعلها ، يعنى سيدها ، إشارة إلى كثرة السراري بكثرة الفتوحات ، فيأتى الأولاد من الإماء ، فتعتق كلّ أم بولدها ، فكأنه سيّدها الذي منّ عليها بالعتق ، إذ كان العتق حاصلا لها من سببه ، فالزوج والسيد ممن يرى الزينة