فيها ثلاث مسائل :

المسألة الأولى ـ قوله : (لَنْ يَنالَ اللهَ) من الألفاظ المشكلة ، فإنّ النيل لا يتعلّق بالبارئ سبحانه ، ولكن عبّر به تعبيرا مجازيّا عن القبول ، فإنّ كل ما نال الإنسان موافق أو مخالف ، فإن ناله موافق قبله ، أو مخالف كرهه ، ولا عبرة بالأفعال بدنية كانت أو مالية بالإضافة إلى الله تعالى ، إذ لا يختلف في حقه إلا بمقتضى نهيه وأمره ، وإنما مراتبها الإخلاص فيها والتقوى منها. ولذلك قال : لن يصل إلى الله لحومها ولا دماؤها ، وإنما يصل إليه التقوى منكم ، فيقبله ويرفعه إليه ويسمعه.

المسألة الثانية ـ (كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ).

امتنّ علينا سبحانه بتذليلها لنا وتمكيننا من تصريفها ، وهي أعظم منّا أبدانا ، وأقوى أعضاء ، ذلك ليعلم العبد أنّ الأمور ليست على ما تظهر إلى العبد من التدبير ، وإنما هي بحسب ما يدبرها (١) العزيز القدير ، فيغلب الصغير الكبير ، ليعلم الخلق أنّ الغالب هو الله وحده القاهر فوق عباده.

المسألة الثالثة ـ قوله تعالى : (لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ).

ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الآية قبلها فقال : (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَ) ، وذكر هاهنا التكبير ، فكان ابن عمر يجمع بينهما إذا نحر هديه ، فيقول : بسم الله ، والله أكبر. وهذا من فقهه رضى الله عنه.

وقد قال قوم : التسمية عند الذبح والتكبير عند الإحلال بدلا من التلبية عند الإحرام ، وفعل ابن عمر أفقه. والله أعلم.

الآية الثانية عشرة ـ قوله تعالى (٢) : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ).

فيها أربع مسائل :

المسألة الأولى ـ في سبب نزولها (٣) :

__________________

(١) في القرطبي : ما يريدها.

(٢) آية ٣٩.

(٣) أسباب النزول للسيوطي : ١٢٠.