الآية على العموم في حقّ الفلاسفة ، وتكون على المخصوص فيما وراءهم ، ممّن أدرك شيئا من تسبيحهم ، ولذلك قال تعالى (١) : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) ، فجعل تصريف الظل ذلّا ، وعبّر عنه بالسجود ، وهي غاية المذلة لمن له بالحقيقة وحدة العزّة ، وهذا توقيف نفيس للمعرفة ، فإذا انتهيتم إليه عارفين بما تقدم من بياننا فقفوا عنده ، فليس وراءه مزيد ، إلا في تفصيل الإيمان والتوحيد. وذلك مبين في كتب الأصول ، والله أعلم.

الآية الثالثة عشرة ـ قوله تعالى (٢) : (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً).

فيها ثلاث مسائل :

المسألة الأولى ـ قوله : (وَاسْتَفْزِزْ) ، فيه قولان :

أحدهما ـ استخفّهم.

الثاني ـ استجهلهم.

ولا يخفّ إلا من يجهل ، فالجهل تفسير مجازىّ ، والخفة تفسير حقيقى.

المسألة الثانية ـ قوله : (بِصَوْتِكَ) ، فيه ثلاثة أقوال :

الأول ـ بدعائك.

الثاني ـ بالغناء والمزمار.

الثالث ـ كل داع دعاه إلى معصية الله ، قاله ابن عباس.

فأما القول الأول فهو الحقيقة ، وأما الثاني والثالث فهما مجازان ، إلا أنّ الثاني مجاز خاصّ ، والثالث مجاز عام.

وقد دخل أبو بكر بيت عائشة ، وفيه جاريتان من جواري الأنصار تغنّيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث ، فقال : أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

__________________

(١) سورة الرعد ، آية ١٥.

(٢) آية ٦٤.