في شرح الصحيح
والأصول ، وفيه قال النبىّ صلى الله عليه وسلم :
أربع من كنّ فيه
كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذ ائتمن خان ، وإذا حدّث كذب ، وإذا عاهد
غدر ، وإذا خاصم فجر. روته الصحاح والأئمة ، وتباين الناس فيه حزقا ، وتفرّقوا فرقا ، بسبب أنّ المعاصي بالجوارح لا تكون كفرا
عند أهل الحق ، ولا في دليل التحقيق.
وظاهر هذا الحديث
يقتضى أنه إذا اجتمعت فيه هذه الخصال صحّ نفاقه وخلص ، وإذا كان منهن واحدة كانت
فيه من النفاق خصلة ، وخصلة من النفاق نفاق ، وعقدة من الكفر كفر ، وعليه يشهد
ظاهر هذه الآية بما قال فيه من نكثه لعهده ، وغدره الموجب له حكم النفاق ؛ فقالت
طائفة : إن ذلك إنما هو لمن يحدّث بحديث يعلم كذبه ، ويعهد بعهد لا يعتقد الوفاء
به ، وينتظر الأمانة للخيانة فيها. وتعلقوا فيما ذهبوا إليه من ذلك بحديث خرجه
البزّار ، عن سلمان ، قال : دخل
أبو بكر وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : من خلال المنافقين ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان.
فخرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقلين ، فلقيهما علىّ فقال لهما : مالي
أراكما ثقيلين؟ قالا : حديثا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم : من خلال
المنافقين إذا حدث كذب ، وإذا ائتمن خان ، وإذا وعد أخلف. فقال علىّ : أفلا
سألتماه؟ فقالا : هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : لكني سأسأله.
فدخل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لقيني أبو بكر وعمر ، وهما ثقيلان ، ثم
ذكر ما قالا. فقال : قد حدّثتهما ، ولم أضعه على الموضع الذي يضعونه ، ولكن
المنافق إذا حدّث وهو يحدّث نفسه أنه يكذب ، وإذا وعد وهو يحدث
نفسه أنه يخلف ، وإذا ائتمن وهو يحدّث نفسه أنه يخون.
قال القاضي الإمام
: هذا ليس بممتنع لوجهين : أحدهما ضعف سنده. والثاني أنّ الدليل الواضح قد قام على
أنّ متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا ، وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود
إلى الجهل بالله وصفاته أو التكذيب له.
__________________