بالقوت فدعوى ومعنى ليس له أصل يرجع إليه ؛ وإنما تكون المعاني موجبة لأحكامها بأصولها على ما بيّناه في كتاب القياس.

وكيف يذكر الله سبحانه النعمة في القوت والفاكهة ، وأوجب الحقّ منها كلّها فيما تنوّع حاله كالكرم والنخيل ، وفيما تنوّع جنسه كالزرع ، وفيما ينصاف إلى القوت من الاستسراج الذي به تمام النعمة في المتاع بلذّة البصر إلى استيفاء النعم في الظلم.

فإن قيل : إنما تجب الزكاة في المقتات الذي يدوم ، فأما في الخضر فلا بقاء لها ؛ ولذلك لم تؤخذ الزكاة في الأقوات من أخضرها ، وإنما أخذت من يابسها.

قلنا : إنما تؤخذ الزكاة من كل نوع عند انتهائه ، باليبس (١) ، وانتهاء اليابس والطيب انتهاء الأخضر ؛ ولذلك إذا كان الرطب لا يثمر ، والعنب لا يتزبّب تؤخذ الزكاة منهما على حالهما ، ولو لم تكن الفاكهة الخضرية أصلا في اللذة وركنا في النعمة ما وقع الامتنان بها في الجنة. ألا تراه وصف جمالها ولذّتها ، فقال (٢) : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) ؛ فذكر النخل أصلا في المقتات ، والرمّان أصلا في الخضروات. أولا ينظرون إلى وجه امتنانه على العموم لكم ولأنعامكم بقوله (٣) : (أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا. ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا. فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا. وَعِنَباً وَقَضْباً. وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً. وَحَدائِقَ غُلْباً. وَفاكِهَةً وَأَبًّا).

فإن قيل : فقد قال تعالى (٤) : (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ). والذي يحصد الزرع.

قلنا : جهلتم ؛ بل هو عامّ في كل نبت في الأرض. وأصل الحصاد إذهاب الشيء عن موضعه الذي هو فيه ، قال تعالى (٥) : (مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ). وقال (٦) : (حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ). وقال (٧) : (فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ). وفي الحديث : وهل يكبّ الناس في النار على مناخرهم إلّا حصائد ألسنتهم.

فإن قيل : هذا مجاز ؛ وأصله في الزرع.

قلنا : هذا كلّه حقيقة ؛ وأصلها الذهاب.

__________________

(١) في ل : فما يبس انتهاء.

(٢) سورة الرحمن : ٦٨.

(٣) سورة عبس : ٢٥ ـ ٣١.

(٤) سورة الأنعام : ١٤١.

(٥) سورة هود : ١٠٠.

(٦) سورة الأنبياء : ١٥.

(٧) سورة يونس : ٢٤.