الصفحه ٦٥ :
إن المؤلف يبين
علاقة الحقائق العلمية والآيات القرآنية باعتبارها علاقة توافقية ، أو عدم تعارض
الصفحه ٣٧ :
الله ، فلا بد أن
ينسجما يقول (١) : «إن الناس لا يفطنون إلى أهمية تحديد ما هو العلم؟ لا
يقال علم
الصفحه ٩٦ :
ترجع إلى عام ١٩٣٥
م ، أي قبل أن تطرح نظريات الإعجاز العلمي ، وقبل أن يلتقي العلم بالقرآن هذا
اللقا
الصفحه ٢٦ :
البشر؟ وأين علم
الله من علم البشر؟ فالأساس الذي اعتمدوه في أحاديثهم عن القرآن ، وما استخرجوه
الصفحه ٦٢ : (لمسة ، ولمس) ويقول (١) «بإمكانية التقاء
الحقيقة العلمية بعد صدق نظرياتها وافتراضاتها وتجاربها مع حقيقة
الصفحه ٢١ :
للنقائض والأظانين كلما تبدلت القواعد العلميّة ، أو تتابعت الكشوف بجديد ينقض
القديم أو يقين يبطل التخمين
الصفحه ٢٧ :
العصري شيء وإقرار
النظريات العلمية المتجددة شيء آخر».
ونفس السؤال يطرحه
الأستاذ محمد الصادق
الصفحه ٨٧ : ، فلنا إعجازنا نحن أيضا
بقدرتنا على هذا التطور والتقدّم ، وبذلك أصبحت كثير من المعجزات العلمية ـ لا
كلّها
الصفحه ٧٣ : لتفسير القرآن تفسيرا علميا فإنه مع تصورات الأقدمين ، التي ذكرناها ، من أن
القرآن فيه كل علم وكل معرفة حتى
الصفحه ٨٦ :
الإعجاز العلمي
في الإسراء والمعراج
حينما نتحدّث عن
معجزة الإسراء والمعراج في إطار المعجزات
الصفحه ١٩ :
أنزله الله على
رسوله ليكون حجة له ودستورا للناس ، ليس من مقاصده الأصلية أن يقرّر نظريات علميّة
في
الصفحه ٤٦ :
الإعجاز ،
كالإعجاز الغيبي والإعجاز اللغوي والإعجاز العلمي ، وبعد أن يشخص طابع العصر
وسيادة المعارف
الصفحه ٤٧ : أن القرآن كتاب هداية وإرشاد ، وليس كتاب علم ، ولكن بإعجازه جاء لكل العلوم
والمعارف بنفس لغاتها ومن
الصفحه ٤٨ : لنا بعد أن ننحرف عن الوظيفة الأساسية لكتاب الله ، وتحميل
الآيات ما لا تطيق من المعاني العلمية التي لم
الصفحه ٤٩ : إذا كانت دلالته قطعية ، وإن كان يتعارض مع بعض النظريات العلمية
الرائجة ، جازمة بأن الخطأ في النظرية