الصفحه ٢٤٣ : (وَلِيُنْذَرُوا) بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشيء إذا علم به فاستعد له
قالوا : ولم يعرف لنذر بمعنى علم مصدر فهو
الصفحه ٣٦٠ : الجماد ولا ريب أنه أقبح من الأول ، والمراد بمن لا يخلق كل ما
هذا شأنه من ذوي العلم كالملائكة وعيسى
الصفحه ٣٨١ : وتبادر ما تقدم ،
وجعل التبيين والعلم المذكورين غاية للبعث كما في إرشاد العقل السليم باعتبار
وروده في معرض
الصفحه ٤٨٩ : الإيمان به سبحانه وبغيره مما أمرهم بالإيمان به وهو آلة
لعلم الطريقة وتهذيب الأخلاق وعلم اليقين والتقوى
الصفحه ١٦٥ : الْمَكْرُ
جَمِيعاً) لأن من علم ما تكسب كل نفس وأعد لها جزاءها فهو له المكر
لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون وهم
الصفحه ٢٢٧ : نظهره
فإن علمه تعالى متعلق بما لا يخظر بباله عليهالسلام من الأحوال الخفية ، وتقديم (ما نُخْفِي) على (ما
الصفحه ٢٧٨ : ء ، على أنه ليس في تفسير ذلك
بالمستقدمين والمستأخرين فيها كمال مناسبة ، والمراد من علمه تعالى بهؤلاء علمه
الصفحه ١٠٤ : على إحاطة علمه جل شأنه إزاحة لشبهتهم ؛ وقيل : وجهها أنهم لما استعجلوا
بالسيئة نبه عزوجل على إحاطة علمه
الصفحه ٣٢ : لا لتفضيل علمه تعالى على
علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم قاله غير واحد. وقال أبو حيان : إن المعنى
الصفحه ٣٦ : عليه بعد إنكاره موجبا للسرق في شرعهم أولا
، قيل : فالوجه أن الظن البين قائم مقام العلم ، ألا ترى أن
الصفحه ٥٠ : علم ما يقع من
القحط والجدب وما ينزل بكم من ذلك ففعل ما أوصلني به إلى هذا المكان والمكانة
ليزيل عنكم بي
الصفحه ١٠٥ : ) العظيم الشأن الذي كل شيء دونه (الْمُتَعالِ) المستعلي على كل شيء في ذاته وعلمه وسائر صفاته سبحانه ،
وجوز
الصفحه ١٠٦ : أبو حيان : إن حذف من هنا وإن
كان للعلم به لا يجوز (١) عند البصريين ويجوز عند الكوفيين ، وزعم بعضهم أن
الصفحه ١١٥ : تعالى بعد أن ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي
عنده تعالى وما دل على قدرته الباهرة
الصفحه ٢٨٦ : هذه الصورة ترتسم في
لوح المهندس بواسطة القلم والقلم يجري على وفق العلم بل العلم يجريه كذلك تقرير
صورة