الصفحه ٢٢ : لعلمه تعالى بأعيانها الثابتة ، وعلمه
سبحانه بتلك الأعيان تابع لنفس تلك الأعيان إذ لا أثر للعلم الأزلي في
الصفحه ١٦٢ : تغير العلم وهو يوجب التغير في ذاته تعالى من صفة إلى أخرى أو يلزم من ذلك
الجهل. وهذا مأخوذ من الشبهة
الصفحه ٢٩ : وإذنه في دين غير دين الملك (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ) أي رتبا كثيرة عالية من العلم ، وانتصابها على ما نقل عن
الصفحه ٤٢٦ : يَعْلَمَ
بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) اللام للصيرورة والعاقبة وهي في الأصل للتعليل وكي مصدرية
والفعل منصوب بها
الصفحه ٤٣٧ : ، والعلم بمعنى المعرفة أي غير عارفين
شيئا أصلا من حق المنعم وغيره ، وقيل : شيئا من منافعكم ، وقيل : مما قضى
الصفحه ٧٤ :
غيور فطلب أن يأتوه به لذلك ، والحق أن الأمر كان عن وحي لحكمة غير هذه (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما
الصفحه ١٤٨ : يحفظ ، والظاهر أن استعمال اليأس في ذلك حقيقة ، وقيل : مجاز لأنه متضمن
للعلم فإن الآيس عن الشيء عالم
الصفحه ١٦٦ : عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) اليهود والنصارى كما أخرجه ابن جرير من طريق العوفي عن ابن
عباس ويكون حاصل الجواب
الصفحه ٣٠ :
الداخل على النكرة
لا يكون مجموعيا ، وأصل النكتة في الترديد أنه لو نظر إلى العلم ولا تناهيه كان
الصفحه ١٦١ :
بين تلك الأمور
وبين غيرها في أن كلا لا يقبل ذلك لأنه العلم إنما تعلق بها على ما هي عليه في نفس
الصفحه ٥ :
انتصر له بأن أمر التعليل ظاهر عليه ، وهو على تقدير جعله من كلامه عليهالسلام غير ظاهر لأن علم العزيز
الصفحه ١٧٣ : العلم بالله تعالى العلم بكونه تعالى
قادرا ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ثم بعد ذلك العلم بكونه غنيا عن
الصفحه ٣٧٨ :
العلم ، وذلك لأن
من المعلوم أن العلم بصفات الله تعالى فرع العلم بذاته والإيمان بها كذلك
والمحتجون
الصفحه ٢١ : لَذُو عِلْمٍ) جليل (لِما عَلَّمْناهُ) أي لتعليمنا إياه بالوحي ونصب الأدلة حيث لم يعتقد أن
الحذر يدفع
الصفحه ٢٦ : هذا في حيز
العلم كالأول ، ووجهه أن العلم بأحوالهم المشاهدة يستلزم العلم بأحوالهم الفائتة ،
والحلف في