ولا قوّة» (١) وفيه بعد ؛ لأنه لا يريد هنا نفى العموم ، وإنما يريد واحدة ، ويحتمل أن يكون أراد العموم ، أى : لا ذلول مثيرة للأرض ، مع أنها لا تسقى الحرث.

وقد ذهب إلى هذا المعنى أبو حاتم ، وفيه بعد لأن ما يثير يسقى الحرث ، وقد أراد بقرة ، تثير الأرض ، ولا تسقى الحرث ثم قال : «لا ذلول لنا».

٩٨ ـ قوله تعالى : (تَسْقِي) :

يقرأ ـ بالضم ـ وهما لغتان : «سقى ، وأسقى» (٢).

٩٩ ـ قوله تعالى : (كادُوا) :

يقرأ ـ بالإمالة ـ تنبيها على أن أصله «فعل» ـ بكسر العين ، ولذلك كسرت الكاف فى «كدت» (٣).

١٠٠ ـ قوله تعالى : (فَادَّارَأْتُمْ) :

يقرأ «تدارأتم» ـ على الأصل ـ مثل «تخالفتم» (٤).

١٠١ ـ قوله تعالى : (وَاللهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ) :

الجمهور بالتنوين ، ويقرأ بالإضافة (٥).

١٠٢ ـ قوله تعالى : (قَسَتْ قُلُوبُكُمْ) :

الجمهور : بالتاء ، وقرئ «قسا» بالألف ؛ لأن تأنيث القلوب غير حقيقى.

١٠٣ ـ قوله تعالى : (أَوْ أَشَدُّ) :

الجمهور : على الرفع ، وقرئ ـ بفتح الدال ، وهو فى موضع جر ، والتقدير : أو كأشد من الحجارة.

__________________

(١) على أن تكون «لا» نافية للجنس ، وذلك غير مراد.

(٢) فى المختار ، مادة (س ق ى) : «... وسقاه» : من باب «رمى» و «أسقاه» قال له «سقيا» : «وسقاه الله الغيث ، وأسقاه» والاسم «السقيا».

(٣) ذكر ابن هشام من أسباب الإمالة : «كون الألف مبدلة من عين فعل يئول عند إسناده إلى التاء إلى قولك «فلت» ـ بكسر الفاء ـ سواء كانت الألف منقلبة عن ياء ، نحو : «باع ، وكال ، وهاب» أم عن واو مكسورة «كخاف ، وكاد ، ومات ...» ٤ / ٣٥٥ أوضح المسالك ..

(٤) انظر ١ / ٧٨ التبيان.

(٥) انظر الإعراب فى ١ / ٧٨ التبيان.

(٦) انظر ١ / ٧٩ التبيان.