ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) [الأنعام : ١٤٦] فتكون «أو» بمعنى «الواو» ـ هاهنا ـ حملا على المعنى ، كأنه قال : «سواء عليهم الإنذار ، وتركه» (١).

١٣ ـ قوله تعالى : (عَلى سَمْعِهِمْ) :

يقرأ ـ أسماعهم ـ على الجمع.

والوجه فيه : أنه جعل الواحد سمعا ، بمعنى ، سامع «كصوم ، وفطر ، وزور» بمعنى «صائم ، ومفطر ، وزائر» : فهو مصدر بمعنى الفاعل ، أو فاعل بلفظ المصدر وقصد بذلك : أن يناسب بينه ، وبين القلوب ، والأبصار» (٢).

١٤ ـ قوله تعالى : (غِشاوَةٌ) :

يقرأ ـ بالنصب ـ على تقدير : وجعل على أبصارهم غشاوة ، وقد صرح به فى الجاثية (٣).

ويقرأ ـ بضم الغين ، وفتحها ، وكسرها ـ مع الألف.

ويقرأ ـ غشوة ـ بغير ألف ، مع الأوجه الثلاثة فى «الغين».

ويقرأ ـ بالعين ـ غير المعجمة : ضما ، وفتحا ، وكسرا ، مع الألف ، وإسقاطها ، وكل ذلك لغات فيها : فالغين من الغشاء ، وهو : غطاء على العين ، والعيّن : من عشا بصره : إذا قلّ إدراكه به (٤).

__________________

(١) يقول ابن الناظم فى شرح الألفية : وربما عاقبت الواو ، أشار به إلى قول الشاعر :

جاء الخلافة ، أو كانت له قدرا.

كما أتى ربه موسى على قدر

أوقع «أو» مكان الواو ، لما أمن اللبس ، ورأى أن السامع لا يجد عن حملها على غير معنى الواو مخرجا ، ومثل ذلك قول الآخر :

قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

ما بين ملجم مهره ، أو سافع

وقول امرئ القيس :

تظل طهاة اللحم من بين منضج

صفيف شواء ، أو قدير معجل

ص ٥٣٤ ، ٥٣٥ شرح ابن الناظم بتحقيقنا.

(٢) تعليل طيب جاء موافقا لقواعد العربية بالنسبة للإضافة ، ولقواعد المصدر ..

(٣) يشير إلى قوله (عزوجل) : (وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً) [الجاثية : ٢٣].

(٤) انظر مادة (غشى) فى القاموس المحيط ، وانظر ١ / ٥٣ الكشاف ، فقد سجل الزمخشرى اللغات.