ويقرأ «أنذرتهم» ـ بهمزة واحدة ، على لفظ الخبر ، والهمزة على هذا مرادة (١) ، ودل على ذلك أمران :

أحدهما : تقدّم سواء فإنها تقتضى شيئين ، فصاعدا.

والثانى : «أم» وهى مقابلة لهمزة الاستفهام.

١٢ ـ قوله تعالى : (أَنْذَرْتَهُمْ ، أَمْ لَمْ) :

يقرأ ـ بإلقاء حركة الهمزة على الميم قبلها ، وحذف الهمزة ، وهو مقيس على «الأرض ، والأنثى» ونحوه.

وليّن بعضهم هذه الهمزة ، وأتى بخيالها ، وهو : إضعاف صوت الهمزة ، وهو نظير تليين الأولى فى (أَنْذَرْتَهُمْ) وقد ذكرناه.

ويقرأ «أولم تنذرهم» وهو بعيد جدّا ، لأن ألف التسوية لأحد الشيئين ، فتدخل «أم» تنبيها على ذلك ، فكأنه قال : الأمران مستويان ، ولا شك هاهنا ، لتدخل «أو» دالة عليه.

والوجه لمن قرأ به : أن «أو» قد تقع فى الإباحة ، فيقرب معناها من معنى «الواو» كقولك : «جالس الحسن ، أو ابن سيرين» وليس المعنى ، جالس أحدهما ، بل تقديره : «جالس الحسن ، وابن سيرين» وأشباههما (٢).

وقد جاءت «أو» بمعنى «الواو» خاصة ، كقوله تعالى : (إِلَّا ما حَمَلَتْ

__________________

(١) على قراءة (أَنْذَرْتَهُمْ) بهمزة واحدة تكون هذه الهمزة من بنية الفعل ، ويكون الفعل من الثلاثى ، المزيد بهمزة ، وتكون الجملة خبرية.

وقد دلّل أبو البقاء على ما ذهب إليه من الأمرين ، اللذين سجلهما ويقول ابن مالك :

«وأم» بها اعطف إثر همز التسويه

أو همزة عن لفظ «أىّ» مغنيه

وانظر شرح الأشمونى ٣ / ١٨٣ ، ١٨٤ بتحقيقنا.

(٢) وجاء فى التصريح لابن هشام.

وأما «أو» فإنها بعد الطلب للتخيير ، نحو : «تزوج زينب ، أو أختها» أو للإباحة نحو «جالس العلماء أو الزهاد» والفرق بينهما امتناع الجمع بين المتعاطفين فى التخيير ، وجوازه فى الإباحة.» ٣ / ٣٧٧ التصريح.