ويقرأ «يرى» ـ بالياء «إبراهيم» ـ بالرفع «على أنه فاعل (١)

٥٤ ـ قوله : (وَسِعَ رَبِّي) :

ـ بكسر السين ـ ، وفتحها قوم ، وكأنها لغة فيه.

٥٥ ـ قوله : (وَلَمْ يَلْبِسُوا).

ـ بالتخفيف ـ وقرئ ـ بالتشديد ـ ؛ للتكثير (٢).

٥٦ ـ قوله : (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) (٣).

يقرأ ـ بالياء ـ فيهما ، يعنى الله تعالى.

٥٧ ـ قوله : (وَإِلْياسَ).

الجمهور : على إثبات الهمزة ، على مثال «إفعال».

ويقرأ «الياس» ـ فالألف واللام ـ للتعريف ، والاسم «ياس» ، وذلك ظاهر (٤).

٥٨ ـ قوله : «وليسع» :

الجمهور : على الألف ، واللام للتعريف ، و «يسع» كأن الاسم ، أدخلت عليه أداة التعريف.

ويقرأ ـ «واللّيسع» بتشديد اللام ، وإسكان الياء ـ كأن الاسم «ليسع» أدخلت عليه الألف واللام ، وكل هذه أسماء أعجمية (٥).

__________________

(١) وقرئ وكذلك «ترى» ـ بالتاء ـ من فوق ، إبراهيم ملكوت ـ برفع التاء ـ أى : تبصر دلائل الربوبية ...» ٤ / ١٦٥ البحر المحيط.

(٢) التوجية واضح.

(٣) قال أبو البقاء : «ويقرأ بالنون ، والياء ، وكذلك «نشاء» والمعنى ظاهر ...» ١ / ٥١٥ التبيان.

(٤) قال أبو حيان «وقرأ ابن عباس ... بتسهيل همزة «الياس» ٤ / ١٧٣ البحر.

(٥) قال أبو حيان : «قرأ الجمهور «واليسع» كأن «أل» دخلت على مضارع «وسع يسع» فقيل : هو عربى ، ودخلت «أل» عليه.

وقرئ «والليسع» على وزن «فيعل» كضيغم ، والصحيح أنه فى القراءتين أعجمى ، لزمته «أل» فى القراءتين ...» ٤ / ١٧٤ النهر. وانظر ١ / ٥٦١ التبيان.