٥٩ ـ قوله : (وَالْحُكْمَ) :

يقرأ ـ بضم الكاف ـ على الإتباع :

٦٠ ـ قوله : (اقْتَدِهْ) :

فيه قراءات ، قد ذكرت فى السبعة (*).

ويقرأ «اقتد» ـ يغير هاء ـ فى الحالين ، وهو ظاهر ، أى : اقتد بهداهم (١).

٦١ ـ قوله : (وَما قَدَرُوا) :

ـ بالتخفيف ، والتشديد ـ

٦٢ ـ قوله : (حَقَّ قَدْرِهِ) :

ـ بإسكان الدال ، وفتحها ـ ، وهما لغتان (٢).

٦٣ ـ قوله : (وَعُلِّمْتُمْ) :

الجمهور : [وعلّمتم] على ترك التسمية ، مشدّدا ، وقرئ [وعلمتم] على التسمية مخففا.

٦٤ ـ قوله : (عَلى صَلَواتِهِمْ) :

يقرأ ـ بالإفراد ، والجمع ـ وهو ظاهر.

__________________

(*) اتفق جميع القراء على إثبات هاء السكت وقفا على الأصل ، واختلفوا فى إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة : نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر ، إجراء للوصول مجرى الوقف. وأثبتها مكسورة مقصورة : هشام ، وابن ذكوان بخلف عنه ، والوجه الثانى لابن ذكوان كسرها مع الإشباع «اقتدهى» وجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من «اقتده» أو ضمير «الهدى» ، وحذفها وصلا ، حمزة ، والكسائى ، ويعقوب ، وخلف العاشر على أن الهاء للسكت ، وهاء السكت من خواص الوقف .. انظر المهذب فى القراءات العشر للدكتور محمد سالم محيسن ج ١ / ٢٠٦ سورة الأنعام مصححه.

(١) قال أبو البقاء : «يقرأ ـ بسكون الهاء ـ وإثباتها فى الوقف ، دون الوصل ، وهى على هذا هاء السكت ، ومنهم من يثبتها فى الوصل ـ أيضا ـ لشبهها بهاء الإضمار. ومنهم من يكسرها ، وفيه وجهان :

أحدهما : هى هاء السكت ـ أيضا ـ شبهت بهاء الضمير ، وليس بشىء.

والثانى : هى هاء الضمير ، والمضمر المصدر ، أى : اقتد الاقتداء ، ومثله :

هذا سراقة للقرآن يدرسة

والمرء عند الرّشاد ، إن يلقها ذيب

فالهاء ضمير الدرس ، لا مفعول ؛ لأن يدرس قد يتعدى إلى القرآن.

وقيل : من سكن الهاء جعلها هاء الضمير ، وأجرى الوصل مجرى الوقف ، والهاء فى «عليه» ضمير القرآن ، أو التبليغ. ١ / ٥١٧ ، ٥١٨ التبيان.

(٢) انظر التبيان ١ / ٥١٨.