١٦٨ ـ قوله تعالى : (بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ) :

الجمهور : ـ على إثبات بمثل ـ وهى ـ هاهنا ـ زائدة ، كما تقول : «مثلك لا يقول هذا».

أى : أنت لا تقول هذا.

وقيل التقدير : أن آمنوا بالقرآن ، كما آمنتم بالتوراة ، وهو مثل القرآن فى لزوم الحجة ، فلا تكون «مثل» زائدة.

وقرأ ابن عباس : «بما آمنتم به» ـ بغير «مثل» أى : بالذى آمنتم به (١).

١٦٩ ـ قوله تعالى : (صِبْغَةَ اللهِ) :

يقرأ ـ بالرفع ـ أى : صبغة الله متبعة (٢).

١٧٠ ـ قوله تعالى : (أَتُحَاجُّونَنا) :

يقرأ ـ بنون واحدة ، مشددة ـ وذلك ، أنه أدغم نون الرفع فى نون الضمير ، وجاز الجمع بين ساكنين ـ هنا ـ وهى ، الواو ، والنون الأولى ؛ لأن

__________________

ـ هذه قراءة الجمهور ، قرأ أبىّ «وإله إبراهيم» ـ بإسقاط آبائك ، وقرأ ابن عباس ، ... وإله أبيك ، ..

وقد وجه القراءات أبو حيان .. ثم قال : «... وأما على قراءة ابن عباس ومن ذكر معه فالظاهر أن لفظ «أبيك» أريد به الإفراد ، ويكون «إبراهيم بدلا منه ، أو عطف بيان ، وقيل : هو جمع سقطت منه النون للإضافة ؛ فقد جمع «أب» على «أبين» نصبا وجرا ، وأبون رفعا حكى ذلك سيبويه ، وقال الشاعر :

فلما تبيّن أصواتنا

بكين ، وفدّيننا بالأبينا»

١ / ٤٠٢ البحر.

وانظر الكتاب ٢ / ٢٠١ ، والمقتضب ٢ / ١٧٤ ، وانظر الخصائص ١ / ٣٤٦ ، والمحتسب ١ / ١١٢ ، ١ / ١١٣.

والشاعر : هو : زياد بن واصل السلمى.

(١) قال جار الله : «... ويجوز ألا تكون الباء صلة ، وتكون باء الاستعانة ، كقولك :

«كتبت بالقلم» و «عملت بالقدوم» أى : فإن دخلوا فى الإيمان بشهادة مثل شهادتكم التى آمنتم بها ، وقرأ ابن عباس ، وابن مسعود «بما آمنتم به» وقرأ أبى «بالذى آمنتم به» ١ / ١٩٥ الكشاف.

(٢) وقال جار الله : (صِبْغَةَ اللهِ) مصدر مؤكد منتصب على قوله : (آمَنَّا بِاللهِ) كما انتصب وعد الله» عما تقدمه» .. ١ / ١٩٩ الكشاف.