الصفحه ٢٠١ : .
(٥) لا يخفى أنّ ظاهر
قوله : «وبينهما تخالف نوعيّ» أنّ الضمير يرجع إلى الاستقامة والاستدارة. ولكن
الصحيح
الصفحه ٢٠٢ :
مفارقا. ويشعر به قوله : «ولا لازما لها».
(٢) أي : غير
المستوي. فالسطح المقعّر يغاير السطح المحدّب نوعا
الصفحه ٢٠٨ : البيان يظهر
أنّ الإرادة غير الشوق المؤكّد (٢) الّذي عرّفها به بعضهم (٣).
وملخّص القول ـ
الّذي يظهر به
الصفحه ٢٠٩ : الصحيح ، بخلاف
ما في النسخ من قوله : «كمالاتها الثانية».
(٤) أي : يميّز
الإنسان بالعلم. وفي النسخ
الصفحه ٢١٠ : والعدم أو تقابل التضاد؟ فيه قولان ، أحدهما : أنّ التقابل
بينهما تقابل الملكة والعدم ، لأنّ العجز عدم
الصفحه ٢١٥ : الّذي هو شرّ بالذات.
تنبيه :
ما مرّ من القول
في الكيف وأحكامه وخواصّه هو المأثور من الحكما
الصفحه ٢١٨ : ـ ٤٥٧.
(٣) هذا هو الصحيح ، بخلاف
ما في النسخ من قوله : «لوقوعه».
(٤) وفي النسخ : «ينتزع
من الموضوعين
الصفحه ٢٢٤ :
ومن أقوى ما يورد
على القول بالبعد الجوهريّ المجرّد (١) أنّ لازمه تداخل المقدارين ، وهو محال ، فإنّ
الصفحه ٢٢٦ : على القول به ـ كما سيأتي إن شاء
الله (٣) ـ فلا فرق بين
الحركة والمتحرّك في ذلك.
وينقسم أيضا
بانقسام
الصفحه ٢٤٥ :
الوجود». درر الفوائد ١ : ٣٣٨ ـ ٣٣٩.
ومن هنا يظهر أنّ مراد الحكيم
السبزواريّ من قوله : «الهوهويّة هي
الصفحه ٢٤٧ : النفسيّ ، واتّحادهما في الوجود النعتيّ الّذي يعطيه الوصف للذات (١). وهذا معنى قول المنطقيّين : «إنّ
الصفحه ٢٤٩ : ، وثبوت الوجود للماهيّة مستلزم لثبوت
الماهيّة بنفس هذا الثبوت ـ فهو تسليم للإشكال.
وأسوأ حالا منه
قول
الصفحه ٢٥٦ : دعوى لا تتعدّى طور اللفظ البتّة ، وسيأتي تفصيل القول فيه (٤).
__________________
(١) في الفصل الآتي
الصفحه ٢٥٨ : .
(٤) على القول بأنّه
فاقد للبصر. ولكن في بعض المصادر الحديثة أنّ للعقرب ثلاثة أزواج من العيون في كلّ
من
الصفحه ٢٨١ : بطلان القول بالأولوية...... ٩٨
الفصل السادس : في
حاجة الممكن إلى العلّة ، وأنّ علّة حاجته إلى العلّة