الصفحه ٢٢٤ :
ومن أقوى ما يورد
على القول بالبعد الجوهريّ المجرّد (١) أنّ لازمه تداخل المقدارين ، وهو محال ، فإنّ
الصفحه ٣ :
بيته الغرّ الميامين سيّما ناموس الدهر وإمام العصر عجّل الله تعالى فرجه الشريف.
وبعد ، فإنّ من
دواعي
الصفحه ٥ : عبد الله وآله الطيّبين الطاهرين.
وبعد ، فإنّ
للإنسان قوّة يمتاز بها من سائر الحيوانات ، وهي القوّة
الصفحه ١٨ : الحقيقة العينيّة الّتي نثبتها بالضرورة.
إنّا بعد حسم أصل
الشكّ والسفسطة (١) وإثبات الأصيل الّذي هو
الصفحه ١٩ : إلّا بعد كونها نفسها. فالماهيّة من حيث هي ليست إلّا هي ، ومن
حيث وجود الشيء حدّه ، فتتأصّل بعرض الوجود
الصفحه ٢٢ : أصالتها من حيث هي هي ، بل ادّعى أنّ الماهيّة أصيلة إن كانت
بحيث ينتزع عنها الوجود ، وهو بعد اكتسابها من
الصفحه ٤٥ : بعد انعدامه جاز إيجاد
ما يماثله من جميع الوجوه ابتداء ، وهو محال. أمّا الملازمة فلأنّ الشيء المعاد
الصفحه ٥٢ : فيعود معنى مستقلّا بتوجيه الالتفات إليه
مستقلّا بعد ما كان ذا معنى حرفيّ (٢) أو لا يجوز (٣)؟
الحقّ
هو
الصفحه ٦١ : بأحكام ثبوتيّة كتميّزها
من غيرها وحضورها لنا بعد غيبتها عنّا وغير ذلك ؛ وإذ ليس هو الثبوت الخارجيّ
الصفحه ٦٦ : .
(٢) والقائل بعض من
أصحاب الانطباع. قال الشيخ الإشراقيّ ـ بعد ذكر ما أورده أصحاب الشعاع على أصحاب
الانطباع ـ ما
الصفحه ٧١ : النقيضين أو غيرها من المصاديق الذهنيّة للمفهوم ، فهذه المصاديق كما يمكن
أن يوجد في الذهن بعد تصوّرها يمكن
الصفحه ٨٠ : الإمكان الخاصّ
أنّه صفة وجوديّة تقبل الشدّة والضعف والقرب والبعد من الفعليّة ،
الصفحه ١٠٥ : ، والضرورة مناط الغنى عن العلّة والسبب ، والحدوث هو كون
وجود الشيء بعد عدمه ، وإن شئت فقل : هو ترتّب إحدى
الصفحه ١١١ : ، يجري فيه من الأحكام ما يقابل أحكام
الوجوب الذاتيّ.
قال في الأسفار ـ بعد كلام له في
أنّ العقل كما لا
الصفحه ١٤٠ : نوعا من الجوهر ، على أنّهم بيّنوا بالبرهان أنّ النفس
الإنسانيّة جوهر مجرّد باق بعد مفارقة البدن