الصفحه ١٨٠ : ». وهي : المعدن والنبات والحيوان.
الصفحه ٤٤ :
يلحقها وجود بعد ارتفاع وصفه (١). فقد تقدّم (٢) أنّ ذلك كلّه اعتبار عقليّ بمعونة الوهم الّذي يضيف العدم
الصفحه ٢٢٢ : سينا (٦). و (الخامس) أنّه بعد يساوي أقطار الجسم المتمكّن ، فيكون
بعدا جوهريّا مجرّدا عن المادّة ، وهو
الصفحه ٦ : في السنوات اللاحقة لها.
وأمّا بعد طبعه ـ
وسيّما حين تدريسه في الدورات بعد الطبع ـ توجّهت إلى مطلبين
الصفحه ٢٤ : التقييديّة ، وهي الّتي بعد تقييد الموضوع بها ـ تزيد على الموضوع شيئا ، ويجعل الموضوع
مقيّدا بها في كونه
الصفحه ١٧٧ : وجوده للمادّة ناعتا لها (٣) ، فمعنى عرض الافتقار له بسبب خارج بعد غناء عنها في ذاته
صيرورة وجوده لغيره
الصفحه ١٩١ : اقليدس (٣) ، فصار الخطّ الخارج من المركز مسامتا للخطّ غير المتناهي
المفروض بعد ما كان موازيا له. ففي
الصفحه ٧ : المؤثّر بعد انقطاع تأثيره ، والانفعال
يطلق على المتأثّر بعد انقطاع تأثّره. بخلاف (أن يفعل) و (أن ينفعل
الصفحه ٢٣ : الماهيّة فهي للوجود ، وإن لم يستوجب شيئا
وكانت حال الماهيّة قبل الانتساب وبعده سواءا ، كان تأصّلها
الصفحه ٣٩ : ـ ٣٥١.
(٤) العدم الذاتيّ : هو
عدم الشيء في حدّ ذاته ، المجامع لوجوده بعد استناده إلى العلّة. ولذا
الصفحه ٤٣ : ـ في
الصورتين سواء.
والقول (٤) ب «أنّ الوجود الثاني متميّز من الأوّل بأنّه مسبوق بالعدم
بعد الوجود
الصفحه ٢٠٨ : بالتروّي ، كالمتكلّم
الّذي يتلفّظ بالحرف بعد الحرف من غير تروّ ، ولو تروّى في بعضها لتبلّد (٤) وتلكّأ
الصفحه ٢٠٩ : تصوّر حقيقتها لكن يشهد لوجودها بعد الشوق ما نجده ممّن يريد الفعل وهو عاجز
عنه ، ولا يعلم بعجزه ، فلا
الصفحه ٢١٨ : الخارجيّة الّتي لها آثار عينيّة لا
يرتاب فيها ، كإضافة الأب والابن ، والعلوّ والسفل ، والقرب والبعد ، وغير
الصفحه ٢٢٣ : أو البعد الجوهريّ المجرّد عن المادّة. وللفريقين احتجاجات ومشاجرات طويلة
مذكورة في المطوّلات