الصفحه ١٦٥ : القابل للقسمة إلى
غير النهاية.
ففيه : منع كون الجسم بسيطا ، لما سيوافيك من إثبات الهيولى
للجسم (١). على
الصفحه ٣٠ : هنا يظهر أن
لا مجرى لبرهان اللمّ في الفلسفة الإلهيّة (٢) الباحثة عن أحكام الموجود من حيث هو موجود
الصفحه ١٣١ :
بالخارج المحمول أنّه خارج عن ذات الموضوع محمول عليه ، أعمّ من أن يكون في حمله
على الشيء محتاجا إلى الضميمة
الصفحه ٢٦٦ : التقابل.
فالوحدة والكثرة
من شؤون تشكيك الوجود ، ينقسم الوجود بذلك إلى الواحد والكثير مع مساوقة الواحد
الصفحه ٦٦ :
بحصول صور الأجسام بما لها من النسب والخصوصيّات الخارجيّة في الأعضاء الحسّاسة ، وانتقالها
إلى الدماغ مع
الصفحه ٣٨ : للعدم.
نعم! ربّما يضاف
العدم إلى الوجود ، فيحصل له حظّ من الوجود ويتبعه نوع من التمايز ، كعدم البصر
الصفحه ٢٥٥ : من نسبة التناقض إلى القضايا ـ كما في عبارة التجريد : «إنّ تقابل السلب
والإيجاب راجع إلى القول والعقد
الصفحه ١٣٤ :
الزائد المقارن ، وعلّة مادّية بالنسبة إلى المجموع منه ومن المقارن. وجاز أن
نعقله مقيسا إلى عدّة من
الصفحه ٨٨ : ذاتها أن تتحقّق
لها ـ وراء ما وجد لها من الأفراد ـ أفراد اخر إلى ما لا نهاية له. فما لم يتحقّق
من فرد
الصفحه ٢١ : إلى غيره ، وكلّ وجود إمكانيّ فهو في عين أنّه موجود في ذاته (٣) مفتقر إلى غيره مفاض منه ، كالمعنى
الصفحه ١١٥ :
يكون بنحو من
البيان الشبيه بالبرهان اللمّيّ» (١).
فامتناع الماهيّة ـ
الّذي سلكنا إلى بيانه من
الصفحه ١٠٧ :
: أنّه هدم لما
بنوه من إسناد حاجة الممكن إلى حدوثه الزمانيّ ، إذ الحادث والقديم عليه واحد.
وأجاب آخرون
الصفحه ٦٢ : .
(٥) وهذا دور ، بيان
ذلك : أنّ الانتقال من العكس والحاكي إلى العاكس والمحكيّ يتوقّف على سبق علم
بالمحكيّ
الصفحه ١٠١ : أو ضعفه أو كونه أكثر شرطا للوقوع.
ونقل (٣) عن بعضهم اعتبارها في طرف العدم بالنسبة إلى طائفة من
الصفحه ١١٦ :
بامتناع عدمه ، وليس
شيء منهما ممكنا ، بمعنى المتساوي النسبة إلى الوجود والعدم.
وأمّا عدّهم وجود