الصفحه ٢٨ : . ثمّ لمّا كانت الماهيّات ظهورات الوجود للأذهان توسّع العقل
توسّعا اضطراريّا باعتبار الوجود لها وحمله
الصفحه ٣٩ : ، ثمّ
يبنى عدم المعلول على عدم العلّة كما كان يتوقّف وجود المعلول على وجود العلّة (١). وذلك نوع من
الصفحه ١٦٥ :
يحلّ فيه ، فلو أخذنا مقدارا من شمعة وسوّيناها كرة ثمّ اسطوانيّا ثمّ مخروطا ثمّ
مكعّبا وهكذا وجدنا
الصفحه ١٨٣ :
ويتفرّع عليه :
أوّلا : أنّ الوجود أوّلا للصورة النوعيّة ، وبوجودها توجد
الصورة الجسميّة ثمّ
الصفحه ٤٤ : البينونة بين الوجودين وبطلت العينيّة.
والقول بـ «أنّه لم لا يجوز أن يوجد الموجد شيئا ، ثمّ يعدم ، وله
الصفحه ٧٤ : (٤) في الإمكان.
ثمّ لهذا السلب
نسبة إلى الضرورة (٥) وإلى موضوعه المسلوب عنه الضرورتان (٦) ، يتميّز بها
الصفحه ١٠٦ : وملاحظة كيفيّة التأثير وأنّه بنحو
السدّ المسطور حكم بالإيجاب ثمّ بالوجوب ، كترتّب الانكسار على الكسر ، ثمّ
الصفحه ١٣٦ : ظاهر ، فإنّ المادّة والصورة موجودتان فيها خارجا ، فيؤخذ منها
معنى المادّة والصورة ، ثمّ يؤخذان لا بشرط
الصفحه ١٤٤ :
ثمّ إنّ الماهيّة
النوعيّة توجد أجزاؤها في الخارج بوجود واحد ، هو وجود النوع (١) ، لأنّ الحمل بين
الصفحه ١٧٣ : ، وهي قوّة الأشياء محضا (٣) ، وفيه اجتماع المتنافيين في ذات واحدة ، وهو محال.
ثمّ إنّ المادّة
لمّا
الصفحه ١٨٥ :
المباحث المشرقيّة ١ : ١٧٧ ، ثمّ أجاب عنه وقال : «ويمكن أن يجاب عنه بأنّ
المساواة واللامساواة ممّا يدرك
الصفحه ١٩٣ : المقاصد ١ : ٢٠٠ ، والتحصيل
: ٣٩٣ ـ قوله : «في أجزاء حاملها».
والرازيّ أورد على هذا التعريف ، ثمّ
قال
الصفحه ٢٠٩ :
إلى الفعل لما
أنّه كمال ثان معلول لها. ثمّ تتبع الشوق الإرادة ، وهي وإن كانت لا تعبير عنها
يفيد
الصفحه ٢٢٣ : ء ، بمعنى أنّه معدوم في الخارج».
وتعرّض له الخفريّ أيضا في تعليقاته عليه : ٦٣. وذكر الشيخ الرئيس حججهم ، ثمّ
الصفحه ٢٤٤ : : (وهي مقسم للحمل) بناء على ما هو المشهور من أنّها أعمّ».
ثمّ قال : «هذه ـ أي الهوهويّة ـ هي
الحمل