البحث في نهاية الحكمة
١٤٦/٣١ الصفحه ١٥ :
المتألّهين على شرح حكمة الإشراق : ١٨٢ ، والأسفار الأربعة ١ : ٣٥. واعترف كثير من المحقّقين بأنّ كون
مفهوم
الصفحه ١٧ : .
__________________
ـ الممكنات كلّها.
وهذا لسخافته لم يلتفت المصنّف إليه».
(١) راجع شرح المنظومة
(قسم الحكمة) : ١٦ ـ ١٧
الصفحه ٥٩ : أردت تفصيل
البحث عن الوجود الذهنيّ فراجع الكتب المطوّلة ، كالأسفار ١ : ٢٦٣ ـ ٣٢٦ ، وشرح
المنظومة : ٢٧
الصفحه ٦٦ :
المقدار العظيم للصورة المنطبعة فكيف حصل المقدار الكبير في حدقة صغيرة؟. راجع شرح
حكمة الإشراق : ٢٦٩
الصفحه ٩٣ : صفاته» ، شرح عيون الحكمة : ١١٥. والظاهر أنّ مرادهم من «الجهة» هي
الصفة الكماليّة لا مطلق الصفات. ويشهد
الصفحه ١٠٠ : علّته ، فالتذكير باعتبار الوجود.
(٣) وهم المعتزلة.
قال المحقّق الطوسيّ في شرح الإشارات ٣ : ١٣١
الصفحه ١٠٨ :
السبزواريّ في شرح المنظومة وتعليقته عليه : ٨٢ ، وفي تعليقته على الأسفار ٣ : ١٤٢.
ونسبه إلى الأشاعرة في
الصفحه ١٢٢ : المادّة في مقابل الجنس.
والمعنى الأوّل هو المشهور بين
المتأخّرين ، كما في شرح المقاصد ١ : ١٠٠. والمعنى
الصفحه ١٢٩ : فرد خياليّ ، فافهم.
__________________
(١) هكذا في شرح
المنظومة : ١٠٦.
(٢) وتعرّض صدر
المتألّهين
الصفحه ١٤٤ : .
(٥) وحدة حقيقيّة
كالإنسان ، لا وحدة اعتباريّة كالعشرة.
(٦) راجع شرح المقاصد
١ : ١٠٤ ، وشرح المواقف : ١١٩
الصفحه ١٥٧ : الأوّل من المقالة الثانية من إلهيّات الشفاء ، وتعليقة صدر المتألّهين
عليه : ٤٧ ، وشرح الهداية الأثيريّة
الصفحه ١٦٨ :
المتألّهين فيما علّقه على حكمة الإشراق وشرحه : «وهذه الحجّة ممّا ذكره المصنّف رحمهالله
ـ أي الشيخ الإشراقيّ
الصفحه ١٧٢ : ، وشرح الهداية الأثيريّة لصدر المتألّهين : ٤٧ ، وتعليقاته على
شرح حكمة الإشراق : ٢١٨.
(١) وتعرّض لهذا
الصفحه ١٩٣ : .
__________________
(١) هكذا عرّفه فخر
الدين الرازيّ في المحصّل : ١٢٦. وتبعه الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة : ١٣٩.
والمشهور
الصفحه ١٩٨ : .
فراجع شرح حكمة العين : ٢٨٧ ـ ٢٩٢. وفسّرها الآمليّ أيضا في درر الفوائد : ٤٠٧.
(٣) وهو الجمهور من
الحكما