البحث في نهاية الحكمة
١٩/١ الصفحه ٢٧١ :
الرازيّ (محمّد بن
زكريّا) : ٢١٤.
الراونديّ (قطب
الدين) : ١٢٦ ، ١٣٥.
الساوجيّ (الساويّ)
(عمر بن
الصفحه ٥ : المحمّديّة ، وهيّأ لنا النعمات الدنيويّة والاخرويّة. والصلاة والسّلام
على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد بن
الصفحه ١٨٧ : ».
(٢) قال شمس الدين
محمّد بن مباركشاه المرويّ في شرح حكمة العين : ٢٧٠ : «وإنّما سمّي تعليميّا ؛
لأنّه
الصفحه ٢١٤ : منسوب إلى محمّد بن
زكريا الرازيّ الطبيب ، وهو : أنّ اللذّة عبارة عن الخروج عن الحالة الغير
الطبيعيّة
الصفحه ٢٦٩ :
فهرس الأسماء والكنى
الآملي (الجواديّ)
: ١٤٢.
الآملي (محمّد
تقيّ) : ١٢٢ ، ١٣٨ ، ١٥٤ ، ١٥٥
الصفحه ٤ : رواة وأثباتا.
والعلّامة الخبير
والمفسّر النحرير السيّد محمّد حسين الطباطبائي قدسسره واحد من اولئك
الصفحه ٧ : ، والصلاة والسّلام على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.
إنّا معاشر الناس
أشياء موجودة جدّا ، ومعنا أشياء اخر
الصفحه ١٣٨ : .
(٣) قال الشيخ محمّد
تقي الآمليّ في درر الفوائد ١ : ٣٨١ : «وإنّما سمّي بالاشتقاقيّ لأنّه مبدأ الفصل
الصفحه ١٥٥ : وجوده ، كالصور
العنصريّة المنطبعة في المادّة المتقوّمة بها».
(١) والقائل هو محمّد
تقيّ الآمليّ في درر
الصفحه ١٦٢ : : «لكنّ الشارحين لكلامه مثل محمّد الشهرزوريّ صاحب تاريخ
الحكماء وابن كمّونة شارحي التلويحات ، والعلّامة
الصفحه ٢٧٢ : .
ضرار بن عمرو : ١٦٣.
الطوسيّ (المحقّق)
: ٢٨ ، ٣٩ ، ٤٥ ، ٤٦ ، ٦٠ ، ٧٦ ، ٨٧ ، ١٠٠ ، ١٢٢ ، ١٢٨ ، ١٢٩
الصفحه ١٠٨ : لو جازت مباينة المفهوم (٣) للمصداق لانهدم بنيان التصديق العلميّ من أصله.
تنبيه :
قد تقدّم في
الصفحه ١٥١ :
: «وشيئيّة الشيء كونه موجودا» أو «وشيئيّة الشيء وجوده».
(٤) في السطور
السابقة.
(٥) قيل : «هو عمر بن
سهلان
الصفحه ١٦٠ : : أجزاء قابلة
للإشارة الحسّيّة.
(٣) ومنهم أبو الهذيل
العلّاف والجبّائيّ ومعمّر بن عبّاد وهشام الفوطيّ
الصفحه ١٦٣ : الألوان والطعوم والروائح وغير ذلك
، وهذا منسوب إلى الحسين النجّار وضرار بن عمرو من المعتزلة. راجع الفرق