الصفحه ١٣٩ : .
(٤) وقد ناقش فيه
الشيخ الإشراقيّ والفخر الرازيّ بوجوه عديدة ، فراجع حكمة الإشراق : ٨٦ ـ ٨٧ ، والمطارحات
الصفحه ١٤٠ : ، والنفس الناطقة صورة الإنسان ، وهي
بعينها مأخوذة لا بشرط فصل للماهيّة الإنسانيّة.
قلت (١) : يختلف حكم
الصفحه ١٥٠ :
الربوبيّة : ٢١ ، وفخر الدين الرازيّ في المباحث المشرقيّة ١ : ١٦٤ ، وشرح عيون
الحكمة ١ : ٩٧ ـ ٩٨ ، والحكيم
الصفحه ١٦٠ : شرح حكمة
العين : ٢١٥ ، وإيضاح المقاصد : ٢٤ ، والمباحث المشرقيّة ٢ : ٨ ، والأسفار ٥ : ١٦
، ـ
الصفحه ١٦٦ : التبدّل إلى
الطاقة وإنّها مجموعة من ذرّات الطاقة المتراكمة» كان من الواجب في البحث الحكميّ
أخذ الطاقة نوعا
الصفحه ١٦٧ : الموادّ؟
أو جواهر فرده؟ أو أجرام صغار صلبة؟». شرح المنظومة (قسم الحكمة) : ٢١٣.
(٢) أي : الامتدادات
الصفحه ١٧١ : في شرحه للهداية
الأثيريّة : ٤٦. وتعرّض له أيضا في الأسفار ٥ : ١١٦ ، وتعليقاته على شرح حكمة
الإشراق
الصفحه ١٧٥ : السبزواريّ عن الإشكال في
شرح المنظومة (قسم الحكمة) : ٢٣٤ بما حاصله : أنّ طبيعة الصورة من حيث التحقّق
تكون
الصفحه ١٨٤ : (قسم
الحكمة) : ١٣٨ : «لا الفكّيّة ، لأنّها يعدم الكمّ ، والقابل والمقبول لا بدّ أن
يجتمعا».
(٧) فيخرج
الصفحه ١٨٧ : ».
(٢) قال شمس الدين
محمّد بن مباركشاه المرويّ في شرح حكمة العين : ٢٧٠ : «وإنّما سمّي تعليميّا ؛
لأنّه
الصفحه ١٨٨ : . وهكذا
في كثير من الأشكال المنتظمة». تعليقة على نهاية الحكمة : ١٦٠.
الصفحه ١٩٨ : .
فراجع شرح حكمة العين : ٢٨٧ ـ ٢٩٢. وفسّرها الآمليّ أيضا في درر الفوائد : ٤٠٧.
(٣) وهو الجمهور من
الحكما
الصفحه ٢١٠ : المنظومة (قسم الحكمة) : ١٤١.
وقال المحقّق الآمليّ توضيحا لما أفاده
الحكيم السبزواريّ : «عند علمنا بشي
الصفحه ٢١٢ : رويّة وكان نسبتها إلى طرفي الفعل والترك على السويّة حكم
بأنّها تضادّ الخلق مضادّة مشهورة». راجع شرح
الصفحه ٢١٣ : لازمت وسط الاعتدال فاشتغلت بما ينبغي
كما ينبغي سمّيت : «حكمة». وإن خرجت إلى حدّ الإفراط سمّيت : «جربزة