الصفحه ١٩٨ : .
فراجع شرح حكمة العين : ٢٨٧ ـ ٢٩٢. وفسّرها الآمليّ أيضا في درر الفوائد : ٤٠٧.
(٣) وهو الجمهور من
الحكما
الصفحه ١٢٩ : فرد خياليّ ، فافهم.
__________________
(١) هكذا في شرح
المنظومة : ١٠٦.
(٢) وتعرّض صدر
المتألّهين
الصفحه ١٦٠ : (٣).
__________________
(١) وذكر الحكيم
السبزواريّ وجها تضبط به الأقوال في ماهيّة الجسم ، فراجع شرح المنظومة : ٢٠٨ ـ ٢٠٩.
(٢) أي
الصفحه ٢٦٥ : التفتازانيّ في شرح المقاصد ١ : ١٥٢
: «فظهر أنّه لا دليل على نفي تقابل الإيجاب والسلب من الوحدة والكثرة».
الصفحه ١٧١ : في شرحه للهداية
الأثيريّة : ٤٦. وتعرّض له أيضا في الأسفار ٥ : ١١٦ ، وتعليقاته على شرح حكمة
الإشراق
الصفحه ١٩٦ : الإشراق ، فراجع شرح حكمة الإشراق (كلام الماتن) : ٢٩٥.
(٣) اعلم أنّ في
تقابل الظلمة والنور مذاهب ثلاثة
الصفحه ٢٢٦ : الحلّيّ في كشف المراد : ٢٥٧ ، والتفتازانيّ
في شرح المقاصد ١ : ٢٨٤ ، وابن سهلان الساوجيّ في البصائر
الصفحه ١٥٠ :
الربوبيّة : ٢١ ، وفخر الدين الرازيّ في المباحث المشرقيّة ١ : ١٦٤ ، وشرح عيون
الحكمة ١ : ٩٧ ـ ٩٨ ، والحكيم
الصفحه ١٨٦ : الفلسفيّة.
(٢) ومثّل له الحكيم
السبزواريّ في شرح المنظومة : ١٣٨ بالنقطة في جزئي الخطّ ، والخطّ في جزئي
الصفحه ٢٤٤ : اختلافهما بنوع من الاعتبار ، واتّحادهما وجودا
مع اختلافهما مفهوما.
قال الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة
الصفحه ١١٠ : ـ.
__________________
(١) بخلاف جمهور
المتكلّمين حيث ذهبوا إلى أنّ الفعل يستغني عن الفاعل في بقائه. هكذا في شرحي
الإشارات ١ : ٢١٥
الصفحه ١٩٥ : الأقسام : «لأنها أظهر الأقسام الأربعة» ، راجع شرح
المواقف : ٢٣٥.
(٢) والقائل هم
المعتزلة على ما نقل في
الصفحه ٤٦ : لأمر لازم لماهيّة
الموجود بعد العدم ـ كما في شرح المنظومة ـ أو لأمر لازم لماهيّة المعدوم بعد
الوجود
الصفحه ١٥٥ : به على جنسيّة الجوهر لما تحته ، بأنّ كون وجود الجوهر لا
في
__________________
ـ السبزواريّ في
شرح
الصفحه ١٣٧ : شرح المنظومة : ١٠٠ : «هذا الاصطلاح في الفصل المنطقيّ غير ما هو
المشهور في المنطق».
والوجه في تسميته