الصفحه ١٠٠ : علّته ، فالتذكير باعتبار الوجود.
(٣) وهم المعتزلة.
قال المحقّق الطوسيّ في شرح الإشارات ٣ : ١٣١
الصفحه ١٦٨ : ـ في المطارحات» ، فراجع شرح حكمة الإشراق : ٢١٨.
ولكن لم أجدها في المطارحات. ونسبها
الرازيّ إلى الشيخ
الصفحه ١٢٦ : شرح عيون الحكمة ٣ : ٧ و ١٠٠ ، حيث قال : «إنّ
الموجود في الأذهان هو أيضا موجود في الأعيان ، لأنّ
الصفحه ١٨٤ :
النسبيّة الّتي لا تقرّر لها في ذوات موضوعاتها» ، انتهى كلامه في شرح المواقف : ٢٠٣.
(٢) راجع الفصل
الثاني
الصفحه ١٠٣ : الإباء عن العدم؟
وأجاب عنه الحكيم السبزواريّ في شرح
المنظومة : ٧٦ بما حاصله : إنّ هذا السبق واللحوق
الصفحه ١٩١ : ء الهند ، على ما في شرح المواقف : ٤٥١ ، وكشف المراد : ١٦٧ ، والمحصّل : ١٩٣
ـ ١٩٤.
(٢) راجع الفصلين
الصفحه ١٦٤ : ، وشرح عيون الحكمة ٢ : ١٠١ ـ
١١٨ ، وشرح المنظومة : ٢٢٢ ـ ٢٢٧ ، وأنوار الملكوت في شرح الياقوت : ١٩ ، وكشف
الصفحه ١٨٧ : ».
(٢) قال شمس الدين
محمّد بن مباركشاه المرويّ في شرح حكمة العين : ٢٧٠ : «وإنّما سمّي تعليميّا ؛
لأنّه
الصفحه ١٧٠ : ، وهي
__________________
(١) أي : المستعدّ
له.
(٢) كما قال بعض شيعة
الأقدمين ، كما في شرح الهداية
الصفحه ٢١٧ :
مطلق النسبة». والصحيح ما أثبتناه.
(٢) قال صدر
المتألّهين في شرح الهداية الأثيريّة : ٢٧٢ : «واعلم انّ
الصفحه ٢٥٧ :
السبزواريّ في شرح المنظومة (قسم المنطق) : ٥٢ : «ومن عدول عدم للقنية». وقال أيضا
فيه (قسم الحكمة) : ١١٦ : «فما
الصفحه ٢٥٩ : المشرقيّة ١ : ١٠١ ، والتفتازانيّ في شرح المقاصد ١ : ١٤٨ ، وصدر
المتألّهين في الأسفار ٢ : ١١٠ وشرحه للهداية
الصفحه ١٩٣ : .
__________________
(١) هكذا عرّفه فخر
الدين الرازيّ في المحصّل : ١٢٦. وتبعه الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة : ١٣٩.
والمشهور
الصفحه ٢٥٥ : .
(٤) كذا يستفاد من
كلام قطب الدين الشيرازيّ في شرح حكمة الإشراق : ٨٨. وقال المحقّق السيّد الداماد
في
الصفحه ١٥٧ : الصورة
المادّيّة جميع الصور المنطبعة في المادّة ، من الصورة النوعيّة والصورة الجسميّة
، كما في شرح