الصفحه ١٧٣ : الفاعليّة لتبدّل
الصور عليها ،
__________________
(١) الّتي ملازمة
للفقدان. فالتقابل بينهما تقابل السلب
الصفحه ٢٠٨ : أمر الإرادة الّتي يتوقّف عليها فعل الفاعل المختار ـ هو : أنّ
مقتضى الاصول العقليّة أنّ كلّ نوع من
الصفحه ٢١٥ :
واللذّة على أيّ
حال (١) وجوديّة ، والألم عدميّ. يقابلها تقابل العدم والملكة (٢).
لا
يقال
الصفحه ٢١٦ : استقلال لها أصلا ،
لا يحمل على شيء ، ولا يحمل عليها شيء ، فلا ماهيّة لها ، لأنّ الماهيّة ما يقال
على الشي
الصفحه ٢٢٦ :
كثيرون بانطباقها
عليه ، بخلاف الأين الخاصّ الواحد فلا يسع إلّا جسما واحدا (١).
وينقسم المتى نوع
الصفحه ٢٤٤ : : (وهي مقسم للحمل) بناء على ما هو المشهور من أنّها أعمّ».
ثمّ قال : «هذه ـ أي الهوهويّة ـ هي
الحمل
الصفحه ٢٦٣ :
وأمّا اعتبار غاية
الخلاف بين المتضادّين فإنّهم حكموا بالتضادّ بين امور ، ثمّ عثروا على امور
الصفحه ٢٠ :
أنّ الوجود موجود
بذاته والماهيّة موجودة بها.
وبذلك يندفع ما
اورد (١) على أصالة الوجود من أنّ
الصفحه ٢٥ : (٣) ، فإنّ هذه جميعا أحكام طارئة على الماهيّة من جهة صدقها
وانطباقها على شيء ، كصدق الإنسان وانطباقه على زيد
الصفحه ٣٥ :
ويتبيّن به أنّ
الوجود حقيقة مشكّكة ذات مراتب مختلفة ، كما مثّلوا (١) له بحقيقة النور على ما
الصفحه ٦٦ :
ذهنيّا لماهيّة
كذا خارجيّة.
ويندفع بذلك إشكال أوردوه على القائلين بالوجود الذهنيّ (١) ؛ وهو أنّا
الصفحه ٨٩ : شيئا منه ، وتقوّم بها كلّ مرتبة ، ولا تتقوّم بشيء وراء
ذاتها (٧).
فتنطبق الحقيقة
الواجبيّة على القول
الصفحه ٩١ : ذات الموضوع علّة للمحمول ، كقولنا : «كلّ
مثلّث فإنّ زواياه الثلاث مساوية لقائمتين بالضرورة» فإنّ
الصفحه ١١٢ : بالغير ، فلا محالة
يكون ممكنا باعتبار غير اعتبار علاقته مع الممتنع بالذات ، على قياس ما علمت في
استلزام
الصفحه ١٥٣ :
__________________
(١) قدّم البحث عن
الجوهر على البحث عن العرض تبعا للمحقّق الطوسيّ. ولعلّ الوجه في ذلك ـ كما قال
القوشجيّ في