الصفحه ٢٢٠ : ، على أنّ الحقّ أنّ العلم عين المعلوم ، كما
سيأتي في مرحلة العاقل والمعقول (١).
وكما يتكافأ
المضافان
الصفحه ١٦٣ :
المعلّم الأوّل ومن يحذو حذوهم من حكماء الإسلام ، كالشيخين : أبي نصر الفارابيّ وأبي علي ابن سينا.
راجع
الصفحه ٢١٨ : ويسمّى «المضاف
المشهوريّ». فإنّ العامّة ترى أنّ المضاف إلى الأب (١) مثلا هو الإنسان المتلبّس بالبنوّة
الصفحه ١٢٤ :
إلى أولادهم ، لا
كنسبة الأب الواحد إلى أولاده الكثيرين» (١).
فالماهيّة كثيرة
في الخارج بكثرة
الصفحه ١٢٣ :
مباحث الماهيّة. و
(الآخر) أن تؤخذ وحدها ، بحيث لو قارنها أيّ مقارن مفروض كان زائدا عليها غير داخل
الصفحه ٢٥١ : » (٢). ونسبة امتناع الاجتماع إلى شيئين للدلالة على كونه
لذاتيهما. والمراد بالمحلّ الواحد مطلق الموضوع ، ولو
الصفحه ١٠٦ :
بإيجاب العلّة ـ
على ما تقدّم (١) ـ وإيجاب العلّة
مسبوق بحاجة المعلول ، وحاجة المعلول مسبوقة
الصفحه ٩٩ :
ولا أنّه يحصل من
غير سبب ، بل يتوقّف على أمر وراء الماهيّة يخرجها من حدّ الاستواء ويرجّح لها
الصفحه ١٧٥ : محض القوّة ، ووحدة الصورة ـ وهي شريكة العلّة الّتي
هي المفارق ـ مستظهرة بوحدة المفارق. فمثل إبقا
الصفحه ٨٧ :
أمتنها : أنّه لو كان للواجب بالذات ماهيّة وراء وجوده الخاصّ به
كان وجوده زائدا عليها عرضيّا لها
الصفحه ١٠٣ :
تنبيه :
ما مرّ من وجوب
الوجود للماهيّة وجوب بالغير سابق على وجودها (١) منتزع عنه (٢). وهناك وجوب
الصفحه ٦١ :
خضرة دائما ، فيرتّب
على ما يراه خضرة آثار الحمرة دائما.
والبرهان على ثبوت
الوجود الذهنيّ أنّا
الصفحه ٢٣ : إليه ، فإطلاق الموجود عليه تعالى بمعنى أنّه عين الوجود
، وعلى الماهيّات الممكنة بمعنى أنّها منتسبة إلى
الصفحه ٨٤ :
الموجبة للعدم
الّتي هي عدم العلّة الموجبة للوجود ، فإفادته الإمكان لا تتمّ إلّا برفعه (١) وجود
الصفحه ١٠٤ :
الفصل السادس
في حاجة الممكن إلى العلّة
وأنّ علّة حاجته إلى العلّة هو الإمكان دون الحدوث