الصفحه ٢٥٨ : ب «المشهوريّ» (٣). وعليه فمرودة الإنسان قبل أوان البلوغ ليست من عدم الملكة
في شيء ، وكذا فقد العقرب للبصر ليس
الصفحه ٢٦٦ : بالفعل وما بالقوّة مع مساوقة ما بالفعل لمطلق الوجود.
على أنّ واحدا من
أقسام التقابل الأربعة بما لها من
الصفحه ٩ : هو الّذي يهدينا إلى نفس الأشياء الواقعيّة بما هي واقعيّة. وبتعبير آخر : بحثا
نقتصر فيه على استعمال
الصفحه ٢٢ :
ويندفع عنه أيضا
ما اورد عليه (١) أنّه لو كان الوجود موجودا بذاته والماهيّة موجودة بغيرها ـ
الذيّ
الصفحه ٣٣ : تعرض الوجود من جهة الانقسامات الطارئة عليه نفسه ، كانقسامه
إلى الواجب والممكن ، وإلى الواحد والكثير
الصفحه ٣٦ : تشتمل على
بعض ما للمرتبة الشديدة من الكمال ، لكن ليس شيء من الكمال الّذي في المرتبة
الضعيفة إلّا
الصفحه ٦٤ :
الذاتيّات منحفظة
على القول بالوجود الذهنيّ ، فإذا تعقّلنا الجوهر كان جوهرا ، نظرا إلى انحفاظ
الصفحه ٦٥ : : أنّ الإنسان
المعقول ـ مثلا ـ من حيث تجويز العقل صدقه على كثيرين كلّيّ ، وهو بعينه من حيث
كونه موجودا
الصفحه ٧٩ : الفوائد ١ : ٢٢٢.
والوجه في الأولويّة أنّ تفسير الكاتب
بإنسان ثبتت له الكتابة مبنيّ على القول بتركّب
الصفحه ٨٦ : (٢) ، بمعنى أن لا ماهيّة له وراء وجوده الخاصّ به (٣).
والمسألة بيّنة
بالعطف على ما تقدّم (٤) من أنّ الإمكان
الصفحه ١١١ : (٦).
__________________
(١) والمراد من الممتنع
بالذات الّذي لا قدرة للعقل على تصوّره هو الممتنع بالذات بالحمل الشائع ، أي
مصداق مفهوم
الصفحه ١٢٩ : لهذا القول من دون إشارة إلى قائله ، فراجع الأسفار ٢ : ١٢ ، وشرح
الهداية الأثيريّة : ٢٢٤. ولم نعثر على
الصفحه ١٣٧ : لصعوبة الحصول على الفصول الحقيقيّة الّتي تقوّم الأنواع ، أو لعدم وجود
اسم دالّ عليها بالمطابقة في اللغة
الصفحه ١٣٩ : بعدد الفصول ، وصريح العقل يدفعه (٤).
على أنّ النسبة
بين الجنس والفصل تنقلب إلى العينيّه ، ويكون الحمل
الصفحه ١٧١ : يتبيّن أنّ الاشتمال على القوّة والفعل لا يستلزم تركّبا في الجسم.
لأنّه
يقال ـ كما أجاب عنه الشيخ