الصفحه ٢٤٤ : اختلافهما بنوع من الاعتبار ، واتّحادهما وجودا
مع اختلافهما مفهوما.
قال الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة
الصفحه ٢٦٥ : ـ ٩٨ ، وشرح المقاصد ١ : ١٥٠ ـ ١٥٣ ، والمطارحات : ٣١٨ ، والأسفار ٢ : ١٢٢ ـ
١٢٦.
وأمّا الشيخ فذهب إلى
الصفحه ٢٧٨ :
شرح الهداية
الأثيريّة (للميبديّ) : ٩٣ ، ٩٥ ، ٩٦ ، ١٨٤ ، ٢٢٢.
شرحي الإشارات : ٨٧
، ١١٠ ، ١٧٠
الصفحه ١١ :
موضوعه هو الإله» ومن قال : «إنّ موضوعه هو العلل الأربع» ، راجع شرح عيون الحكمة
٣ : ٨ ـ ٩.
(٢) إن قلت
الصفحه ١٩ : ١ : ٤٩ ، والحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة : ١٠. وقيل : «إنّما لقّبوا
بهذا الاسم لأنّهم كانوا يمشون في
الصفحه ٢٦ : (٨) ـ.
__________________
(١) راجع كشف المراد
: ٣٠ ، وشوارق الإلهام : ٥٤ ، والأسفار ١ : ٣٤٣ ، وشرح المنظومة : ٤١ ـ ٤٢.
(٢) في الفصل
الصفحه ٢٨ :
المحقّق الطوسيّ على ما في كشف المراد : ٧٠. وتعرّض له أيضا في شرح ـ
الصفحه ٣٠ : معدومة ، فلذا
قيّد بالصفة». شرح المقاصد ١ : ٨٠.
(١) أي : الوجود
بأسره الّذي يناقض العدم.
(٢) قد مرّت
الصفحه ٣٣ : .
(٣) أي : من غير أن
تبطل الكثرة بالرجوع إلى الوحدة.
(٤ و ٥) راجع شرح
المنظومة : ٢٢ ـ ٢٣ و ٤٣ ـ ٤٤
الصفحه ٣٤ : المولى رجب عليّ التبريزيّ. راجع شرح المواقف : ٩٢ ، و (هستى از نظر
فلسفه وعرفان) : ٢٢ و ٢٤.
الثالث : أنّ
الصفحه ٣٥ : ،
__________________
(١) راجع الأسفار ١ :
٤٩ و ٦٩ ـ ٧١ ، وشرح المنظومة : ٢٢ ـ ٢٣.
(٢) تلويح إلى أنّ
النور على ما يتلقّاه الفهم
الصفحه ٣٨ : ـ ٣٠.
(٣) راجع الأسفار ١ :
٣٤٨ ، وشرح المنظومة : ٤٧. خلافا للمحقّق الطوسيّ حيث ذهب إلى تمايز الأعدام
الصفحه ٣٩ : الإلهام : ٦٦ ـ ٦٧.
(٢) كما في شرح
المنظومة : ٤٨.
(٣) وأجاب عنه أيضا
صدر المتألّهين في الأسفار ١ : ٣٥٠
الصفحه ٤٩ : الأعراض حيث أطلقوا عليه الوجود
الرابطيّ». راجع شرح المنظومة : ٦١ ـ ٦٢.
(٤) وأورد عليه بعض
الأساتيذ من
الصفحه ٥٢ :
الاختلاف بينهما اختلافا نوعيّا ، كما في الأسفار ١ : ٨٢ ، وشرح المنظومة (قسم
الحكمة) : ٦٢.
(٥) يأتي في