الصفحه ٢٢ :
__________________
(١) هذا الإيراد
أورده الشيخ الإشراقيّ ، فراجع شرح حكمة الإشراق (كلام الماتن) : ١٨٤.
(٢) أي : مشتركا
الصفحه ٢٥ : الوجودين الخارجيّ والذهنيّ.
(٢) راجع حاشية
الدوانيّ على شرح التجريد للقوشجيّ : ٢٧.
(٣) أي : الأين
الصفحه ٤٤ : عندهم. راجع شرح المواقف : ٥٧٩ ، وشرح التجريد للقوشجيّ : ٦٠ ـ ٦٣ وقواعد
المرام في علم الكلام : ١٤٧.
الصفحه ٤٦ : الموجود بعد العدم». شرح المنظومة (قسم الحكمة) : ٥١.
وقال العلّامة : «الامتناع لازم
للماهيّة الموصوفة
الصفحه ٧٩ : : «واعلم أنّ هذه غير الوجوب والإمكان والامتناع الّتي هي
جهات القضايا وموادّها ...». فراجع شرح المواقف : ١٣١
الصفحه ٨٨ : الفصل
السابق من هذه المرحلة.
(٤) هذا الاعتراض
تعرّض له صدر المتألّهين في الأسفار ١ : ١٠٤ ، وشرح
الصفحه ٨٩ : الماهيّة
__________________
(١) كما صرّح به
المعلّم الثاني ، كذا في شرح الهداية الأثيريّة لصدر
الصفحه ١٠٣ : الإباء عن العدم؟
وأجاب عنه الحكيم السبزواريّ في شرح
المنظومة : ٧٦ بما حاصله : إنّ هذا السبق واللحوق
الصفحه ١٠٤ : ، والفطرة في الفطريّات.
(٣) هكذا في المطالب
العالية ١ : ٨٣ ـ ٨٤ ، والأسفار ١ : ٢٠٧ ، وشرح المواقف : ١٣٤
الصفحه ١١٠ : ـ.
__________________
(١) بخلاف جمهور
المتكلّمين حيث ذهبوا إلى أنّ الفعل يستغني عن الفاعل في بقائه. هكذا في شرحي
الإشارات ١ : ٢١٥
الصفحه ١٢٥ : شرح المنظومة : ٢٧٠ ، ودرر الفوائد : ٣٣٢. قال المحقّق الدوانيّ في
حاشية شرح التجريد للقوشجيّ : ٩٦
الصفحه ١٢٦ : شرح عيون الحكمة ٣ : ٧ و ١٠٠ ، حيث قال : «إنّ
الموجود في الأذهان هو أيضا موجود في الأعيان ، لأنّ
الصفحه ١٥٠ :
الربوبيّة : ٢١ ، وفخر الدين الرازيّ في المباحث المشرقيّة ١ : ١٦٤ ، وشرح عيون
الحكمة ١ : ٩٧ ـ ٩٨ ، والحكيم
الصفحه ١٥٣ : شرحه للتجريد : ١٣٧ ـ أنّ وجود العرض متوقّف على وجود الجوهر ، فالجوهر
مقدّم بالطبع على العرض ، فتقدّمه
الصفحه ١٦٠ : (٣).
__________________
(١) وذكر الحكيم
السبزواريّ وجها تضبط به الأقوال في ماهيّة الجسم ، فراجع شرح المنظومة : ٢٠٨ ـ ٢٠٩.
(٢) أي