الصفحه ٩٠ : بيّن
الاستحالة (٤). وإن كانت (٥) لوجوده مع قيد التجرّد لزم تركّب المبدأ الأوّل بل عدمه ، لكون
أحد جزئيه
الصفحه ٩٥ : .
(٤) والظاهر أنّ ممّن
توهّم ورود هذا الإيراد هو الميبديّ في شرحه للهداية الأثيريّة : ١٧٢ ، فإنّه
تعرّض للإيراد
الصفحه ١١٦ : والامتناع في الأبحاث السابقة غير الوجوب
والإمكان والامتناع الّتي هي جهات القضايا وموادّها. فراجع شرح المواقف
الصفحه ١٣٧ : ، كالناطق
__________________
(١) التحقيق أنّ لفظ «الفصل»
يستعمل في كلماتهم في امور ثلاثة :
الأوّل
الصفحه ١٧٩ : : «والحقّ مع
الأقدمين في هذه المسألة».
وقال صدر المتألّهين في شرحه للهداية
الأثيريّة : ٦٥ ـ بعد تحرير محلّ
الصفحه ٢١١ : الأوّل والحادي عشر من المرحلة الحادية عشرة.
(٢) عرّفه الجمهور من
الفلاسفة والمتكلّمين بأنّه ملكة تصدر
الصفحه ٢٣٩ : ٢ : ٩١ ، وتعليقاته
على شرح حكمة الإشراق : ١٩٣.
وحاصل ما ذكره المصنّف رحمهالله
: أنّ التوهّم يدفع إمّا
الصفحه ٢٤١ : بالوحدة. والأوّل هو صرف الشيء الّذي
لا يتثنّى ولا يتكرّر ، وتسمّى وحدته : «وحدة حقّة» والواحد والوحدة هناك
الصفحه ٢٧٧ : : ١٤٢.
رسائل صدر
المتألهّين : ٢٤٩.
الرسالة العرشيّة
: ٨٧.
شرح الأسماء
الحسنى : ٢١٥.
شرح الإشارات
الصفحه ١٠١ :
__________________
ـ وأمّا القائل
بالأولويّة الذاتيّة الغير الكافية فهو بعض المتكلّمين ، راجع تعليقة السبزواريّ
على شرح
الصفحه ٢٩ : والكاتبيّة للإنسان (٤) ، لكنّهم ينفون الواسطة بين
__________________
ـ المقاصد ١ : ٩٥
، وشرح التجريد
الصفحه ١٨٥ : والانقسام والمساواة.
__________________
ـ تعليقته على شرح
الإشارات ٢ : ١٥٤ ، والكاتبيّ في حكمة العين
الصفحه ٢٧٦ :
المتألهّين على إلهيّات الشفاء : ٦٢ ، ٧٩ ، ١٥٧.
تعليقات صدر
المتألهّين على شرح حكمة الإشراق : ١٥ ، ١٢٧ ، ١٤٢
الصفحه ١٢٧ : الكماليّة والنقص».
فراجع كلام الماتن في شرح حكمة الإشراق : ٢٣٤.
(٢) كما في تعليقات
شرح حكمة الإشراق لصدر
الصفحه ١٨٧ : ».
(٢) قال شمس الدين
محمّد بن مباركشاه المرويّ في شرح حكمة العين : ٢٧٠ : «وإنّما سمّي تعليميّا ؛
لأنّه