الصفحه ٤٦ : عارض من عوارضها. وعلى الأوّل
والثاني يلزم أن لا يوجد ابتداءا ، لأنّ عود الوجود عبارة عن الوجود ثانيا
الصفحه ٨٩ : الضرورة الأزليّة. وقد تقدّم في المرحلة الاولى (٤) أنّ الوجود حقيقة عينيّة مشكّكة ذات مراتب مختلفة ، كلّ
الصفحه ١١٠ : .
والفرق بين
الحجّتين أنّ الاولى تثبت المطلوب من طريق الإمكان الماهويّ ـ بمعنى استواء نسبة
الماهيّة إلى
الصفحه ١٩٤ : الأجناس العالية ليس بعضها أجلى من البعض ، ولو جاز ذلك
لجاز مثله في سائر المقولات ، بل ذلك أولى ، لأنّ
الصفحه ١٥٠ : الأوّل
في كتابه الموسوم ب «قاطيغورياس» أي المقولات ، فراجع الجزء الأوّل من منطق أرسطو
: ٣٥ ؛ وكذا في
الصفحه ١٥٣ : والمفهومات العامّة
وأقسامها الأوّليّة». راجع الأسفار ٤ : ٢.
(٢) ولذا قال الحكيم
السبزواريّ في شرح المنظومة
الصفحه ١٨١ : بهمنيار في التحصيل : ٣٣٦ ـ
٣٣٧. وهذه أولى الحجج المنقولة في الأسفار ٥ : ص ١٥٧ ـ ١٦٦ ، وشرح الهداية
الصفحه ٢٠٨ : الحال بين مقابليهما.
(١) راجع الأسفار ٤ :
١١٣. وهذا بعينه ما قال التفتازانيّ في شرح المقاصد ١ : ٢٣٦
الصفحه ٢٦٥ : ، أهو
من التقابل بالذات أم لا؟ وعلى الأوّل أهو أحد أقسام التقابل الأربعة أم قسم خامس
غير الأقسام الأربعة
الصفحه ١٠٨ :
السبزواريّ في شرح المنظومة وتعليقته عليه : ٨٢ ، وفي تعليقته على الأسفار ٣ : ١٤٢.
ونسبه إلى الأشاعرة في
الصفحه ١٤٤ : كلّ منها (٢) وبين النوع حمل أوّليّ ، والنوع موجود بوجود واحد ، وأمّا
في الذهن فبينها تغاير بالإبهام
الصفحه ١٩٨ : المسكن في الجوّ قسرا نجد
فيه مدافعة هابطة ، والاولى هي الخفّة والثانية هي الثقل» ، انتهى كلامه ملخّصا
الصفحه ٢١٤ : ). ولذلك عدل
الشيخ منه إلى ما ذكره في هذا الموضع». راجع شرح الإشارات ٣ : ٣٣٧ ـ ٣٣٩.
وفي المقام قول آخر
الصفحه ٢٥٣ : . والأصوب في ضبط الأقسام أن يقال : «إنّ المتقابلين إمّا أن يكون
أحدهما عدما للآخر أو لا. وعلى الأوّل إمّا أن
الصفحه ٧٩ :
بالضرورة الوصفيّة.
(٤) أي : كلّ إنسان
ثبتت له الكتابة. والأولى أن يقول : «كلّ إنسان حين الكتابة متحرّك