الصفحه ١٨٤ : فوقها
، ولذا كان ما عرّف به كلّ واحدة منها تعريفا بالخاصّة ، لا حدّا حقيقيّا ذا جنس
وفصل.
وقد عرّف
الصفحه ١٢٨ : ، وشرح الهداية الأثيريّة : ٢٢٤. وقال المحقّق الطوسيّ : «وقد
يستند إلى المادّة المتشخّصة بالأعراض الخاصّة
الصفحه ٢٧ : بيّنة الثبوت له.
وأمّا كونها متساوية النسبة إلى الوجود
والعدم ، فلأنّه لو كان عينا أو جزءا لها
الصفحه ١٩٤ : النسبيّة
إلى ذكر الخاصّة الّتي هي أجلى» (١) ـ انتهى ملخّصا.
وينقسم الكيف
انقساما أوّليا إلى أربعة أقسام
الصفحه ٣ : ومن دنا من ربّه العليّ
فتدلّى فكان قاب قوسين أبي القاسم المصطفى المنزّه من كلّ رين وشين ، وعلى أهل
الصفحه ٦٧ :
بحسب طبائعها
الخاصّة ، والإنسان ينتقل إلى خصوصيّات مقاديرها وأبعادها وأشكالها بنوع من
المقايسة بين
الصفحه ١٢١ : النفي إلى الوجود الخاصّ ـ أي وجود يكون عينا أو جزءا لذات الإنسان ـ ، بل
إلى الوجود المطلق. وحينئذ يلزم
الصفحه ١٩٨ : والمذوقة والمشمومة
، ولا تخلو عن الكيفيّات الملموسة.
(٢) والكاتبيّ فسّر
جميع هذه الكيفيّات ، فقال : «أمّا
الصفحه ١٩٧ : الكيفيّات المحسوسة بحسّ اللمس ، وقد عدّوا
__________________
ـ من الفنّ السادس
من طبيعيّات الشفاء ، وكشف
الصفحه ٨ : ء نرجوها أو نخافها ، وأشياء
تشتهيها طباعنا أو تتنفّر منها ، وأشياء نريدها لغرض الاستقرار في مكان أو
الصفحه ٨٦ : (٢) ، بمعنى أن لا ماهيّة له وراء وجوده الخاصّ به (٣).
والمسألة بيّنة
بالعطف على ما تقدّم (٤) من أنّ الإمكان
الصفحه ١٢٠ : واحد منهما ليس عينا للماهيّة ولا جزءا منها ، وإن لم يخل عن
أحدهما في الواقع».
(٢) بيان ذلك : أنّ
في
الصفحه ١٣٩ : بينهما حملا أوّليّا ، ويبطل
كون الجنس عرضا عامّا للفصل ، والفصل خاصّة للجنس.
ولا ينافي ذلك
وقوع الحمل
الصفحه ١٣١ :
المحمول» (١) ، كالعالي والسافل.
هذا هو المشهور ، وقد
تقدّم (٢) أنّ العرض من مراتب وجود الجوهر
الصفحه ٢١٥ : الّذي هو شرّ بالذات.
تنبيه :
ما مرّ من القول
في الكيف وأحكامه وخواصّه هو المأثور من الحكما