الصفحه ١٦٦ :
ولا يناسبه بأنّه
مساو أو معدود به أو عادّ له أو مشارك أو مباين ، وإنّما ذلك له من حيث هو مقدّر
الصفحه ٧٦ : .
الأمر
الثالث : أنّ الإمكان
موجود بوجود موضوعه في الأعيان ، وليس اعتبارا عقليّا محضا لا صورة له في
الصفحه ١٠٣ : من حيث انتسابه إلى العلّه الفيّاضة له.
__________________
(١) وقد يقال : ما
معنى سبق الوجوب على
الصفحه ١١٤ : ، والتركيب
، وغير ذلك ـ يجب أن تكون صفات له ممتنعة عليه بالذات ، إذ لو كانت ممتنعة بالغير
كانت ممكنة له
الصفحه ١٤٢ :
المجرّدة فهي باعتبار أنّها فصل للنوع حيثيّتها حيثيّة الوجود الناعتيّ ، وقد عرفت
(١) أن لا ماهيّة للوجود
الصفحه ٢٥٩ : يمتنع
اجتماعهما في شيء من جهة واحدة ، لاستحالة دوران النسبة بين الشيء ونفسه.
وقد اورد (١) على كون
الصفحه ٢٢٠ : الشخصيّة تضايف البنوّة الشخصيّة.
ومن خواصّ الإضافة
أنّها تعرض جميع المقولات حتّى نفسها ، ففي الجوهر كالأب
الصفحه ٣٣ : ، وإلى ما بالفعل وما بالقوّة ، ونحو
ذلك. وقد تقدّم في الفصل السابق (١) أنّ الوجود بسيط وأنّه لا غير له
الصفحه ٤٥ :
بعينه ضروريّا (١).
وقد أقاموا على
ذلك حججا (٢) هي تنبيهات بناء على ضروريّة المسألة (٣) :
منها
الصفحه ٦٣ :
وقد تبيّن بما مرّ
امور :
الأمر
الأوّل : أنّ الماهيّة
الذهنيّة غير داخلة ولا مندرجة تحت المقولة
الصفحه ٧٧ : يكفي فيه ثبوتها في نفسها ، فكان
بالغير ، وسيجيء استحالة الإمكان بالغير (٣).
وقد استدلّوا (٤) على ذلك
الصفحه ٩٢ : كاتب (١) متحرّك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا» وقد تقدّمت إشارة
إليها
الصفحه ١٤٥ : ، فلا يتحقّق الواحد ، فلا
يتحقّق لها فرد ، وقد فرض كثير الأفراد ، وهذا خلف. وعلى التقدير الرابع كانت
الصفحه ١٧٧ : وجوده للمادّة ناعتا لها (٣) ، فمعنى عرض الافتقار له بسبب خارج بعد غناء عنها في ذاته
صيرورة وجوده لغيره
الصفحه ٢٢٩ : كما في غيره من الأمثلة.
قال في الأسفار : «وقد يعبّر عن الملك بمقولة (له). فمنه طبيعيّ ككون
القوى