الصفحه ١٧٢ : ، وشرح الهداية الأثيريّة لصدر المتألّهين : ٤٧ ، وتعليقاته على
شرح حكمة الإشراق : ٢١٨.
(١) وتعرّض لهذا
الصفحه ١٩٣ : .
__________________
(١) هكذا عرّفه فخر
الدين الرازيّ في المحصّل : ١٢٦. وتبعه الحكيم السبزواريّ في شرح المنظومة : ١٣٩.
والمشهور
الصفحه ١٩٨ : .
فراجع شرح حكمة العين : ٢٨٧ ـ ٢٩٢. وفسّرها الآمليّ أيضا في درر الفوائد : ٤٠٧.
(٣) وهو الجمهور من
الحكما
الصفحه ٢١٤ : ). ولذلك عدل
الشيخ منه إلى ما ذكره في هذا الموضع». راجع شرح الإشارات ٣ : ٣٣٧ ـ ٣٣٩.
وفي المقام قول آخر
الصفحه ٢٣٢ : الرازيّ في المباحث المشرقيّة ١ : ٤٥٦ ـ ٤٥٧. وتعرّض له التفتازانيّ في شرح
المقاصد ١ : ٢٨٥ ، وصدر المتألّهين
الصفحه ٢٥٠ : الحكيم السبزواريّ في موضع من شرح
المنظومة ، حيث قال : «والغيريّة ـ الّتي هي مقسم للتقابل وللتخالف
الصفحه ٢٥٥ : .
(٢) راجع كشف المراد
: ١٠٧ ، وشرح التجريد للقوشجيّ : ١٠٤. وفي شوارق الإلهام : ١٩٢ : «وهو راجع إلى
القول
الصفحه ٧ : بينهما من وجهين :
الأوّل : ما نقله الحكيم السبزواريّ في
تعليقته على شرح المنظومة من أنّ الفعل يطلق على
الصفحه ٢٢ :
__________________
(١) هذا الإيراد
أورده الشيخ الإشراقيّ ، فراجع شرح حكمة الإشراق (كلام الماتن) : ١٨٤.
(٢) أي : مشتركا
الصفحه ٢٥ : الوجودين الخارجيّ والذهنيّ.
(٢) راجع حاشية
الدوانيّ على شرح التجريد للقوشجيّ : ٢٧.
(٣) أي : الأين
الصفحه ٤٦ : الموجود بعد العدم». شرح المنظومة (قسم الحكمة) : ٥١.
وقال العلّامة : «الامتناع لازم
للماهيّة الموصوفة
الصفحه ٨٨ : الفصل
السابق من هذه المرحلة.
(٤) هذا الاعتراض
تعرّض له صدر المتألّهين في الأسفار ١ : ١٠٤ ، وشرح
الصفحه ٨٩ : الماهيّة
__________________
(١) كما صرّح به
المعلّم الثاني ، كذا في شرح الهداية الأثيريّة لصدر
الصفحه ١٠٣ : الإباء عن العدم؟
وأجاب عنه الحكيم السبزواريّ في شرح
المنظومة : ٧٦ بما حاصله : إنّ هذا السبق واللحوق
الصفحه ١١٠ : ـ.
__________________
(١) بخلاف جمهور
المتكلّمين حيث ذهبوا إلى أنّ الفعل يستغني عن الفاعل في بقائه. هكذا في شرحي
الإشارات ١ : ٢١٥