الصفحه ٣٠٤ : وقع في هذه الأمة (٣).
٤ ـ أما التقية
فقد ذكر الحسن العسكري في التفسير المنسوب له من قوله تعالى
الصفحه ٢٨٨ : بمثل هذا النوع من التفسير لما فيه من تعطيل لمهمة القرآن
الكريم وهو الوقوف على معانيه وفهم مراد الله فيه
الصفحه ٢٧٨ : عزوجل ـ حسب تعبيرات
الصوفية ـ وهو ما يسمى بالتفسير الإشاري الفيضي.
وإذا ذهبنا نستعرض
ما للقوم من تفسير
الصفحه ٢٨١ : : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ
لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)(٢).
والأصل فيما هو
مقبول من تفسير القرآن
الصفحه ٤٩٣ : التفسير الإشاري من المتصوفة....................................... ٧٥٨
١ ـ تفسير القرآن العظم لأبي محمد
الصفحه ٣٠٦ : «جولد تسيهر» في كتابه :
١ ـ التفسير
المنسوب للحسن العسكري ت ٢٥٤ ه عده «جولد تسيهر» من أقدم تفاسيرهم
الصفحه ٢٨٢ : ء شروطا
لقبول التفسير الإشاري :
١ ـ أن لا يكون
التفسير الإشاري منافيا للظاهر من النظم القرآني.
٢ ـ أن
الصفحه ٢٥٦ :
أما الرأي في
الاصطلاح :
هو تفسير القرآن
بالاجتهاد اعتمادا على الأدوات التي يحتاجها المفسر من
الصفحه ٣٠٢ :
انحرافاتهم في التفسير فهي كثيرة جدا منها :
١ ـ زعم عبد الله
العلوي في تفسيره أن من الآيات القرآنية ما نصت
الصفحه ٣٣٩ : محمد
رشيد رضا في التفسير أكبر من المقدار الذي تركه شيخه محمد عبده حيث فسر القرآن
الكريم من أوله إلى ما
الصفحه ٣٣٣ :
سنة ١٣٢١ ه.
٣ ـ بحوث تفسيرية
كان ينشرها هنا وهناك بطريقة التفسير الموضوعي.
٤ ـ تفسير المنار
الصفحه ٤٩٥ : ........................................................... ٨٠٨
من أهم آثاره في التفسير.................................................... ٨٠٨
المسألة
الصفحه ٢٧١ : رونقه وماءه ، وأبطلت
منظره ورداءه ، فتكدرت مشاربه منها : أنها كلما شرع في تفسير آية من الآي القرآنية
الصفحه ٣١٤ : «سيد
خان بهادر» والمصرية ممثلة بشخص الشيخ «محمد عبده» ليظهر من خلالهما حركة التفسير
الحديث بمفهوم
الصفحه ٢٤٦ : نسب لابن عباس
من إجابات لأسئلة نافع بن الأزرق الزعيم الخارجي.
جاء في كتابه
مذاهب التفسير الإسلامي