الصفحه ٣٥٨ :
بوجه عام يقف موقف المتشدد من ابن سعيد بل إنه يذكر فى مواضع من كتابه أنه قد
اعتمد على روايته عن المغرب
الصفحه ٢٩٢ : وهو ابن
سعيد المغربى الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث عشر أخذ عن الإدريسى كل
معلوماته عن
الصفحه ٣٥٧ : التشكك فى صدق
هذه الواقعة الأخيرة (٧). وقد توفى ابن سعيد على قول إحدى الروايات بدمشق فى
خلال عودته من هذه
الصفحه ٣٥٦ : النبذة التى كتبها عن نفسه
والتى حفظها لنا المقرى فى مصنفه المعروف (١). وقد نال ابن سعيد حظه من التعليم
الصفحه ٢٠٥ :
فليس غريبا أن
يكتسب كتاب ابن حوقل فى المغرب صيتا أوسع مما اكتسبه فى المشرق ، خاصة فى الأندلس
الصفحه ٣٦٧ : الخارقة من
صنع المخيلة (٦٩) ، كما حدث مع أوروبا لزمن طويل.
وابن سعيد
والقزوينى هما أضخم الأسماء التى
الصفحه ٣٥٩ : دائمة ، فأمارى Amari
وهو من خيرة العارفين بالمصادر فى هذا الميدان قد أماط اللثام عن معرفة ابن سعيد
الصفحه ٣٩٣ : لم يصل إلينا (٦٧) ؛ كذلك استعمل معجم ياقوت وجغرافيا ابن سعيد ؛ ومخطوطة
هذا المصنف الأخير التى اطلع
الصفحه ٤٤٣ : مثل ابن سعيد (٣٢) أو «كتاب المشترك» لياقوت (٣٣) ، غير أن هذا لا يحدث إلا نادرا زد على ذلك أن ما ينقله
الصفحه ١٩٢ :
والصقالبة وهى التى حفظها لنا العذرى والبكرى والقزوينى ، وانتقلت منهم إلى مؤلفين
متأخرين مثل ابن سعيد
الصفحه ٤٢٠ : بين ممثلى القرن «الفضى»
بأسماء البكرى والإدريسى والغرناطى وابن سعيد وياقوت وأبى الفدا. وإلى جانب هؤلا
الصفحه ٢١٧ : ابن حوقل
فى آرائه عن أخلاق الأندلسيين الجغرافى الأندلسى ابن سعيد فى القرن الثالث عشر.
راجع : Moritz
الصفحه ٢٩١ : الغموض يحيط بالتواريخ أيضا فقد لاحظ كرامرس فى ملخص استنبول
إشارة إلى ابن سعيد ، مما أغراه حينا من الوقت
الصفحه ٣٩٤ :
عنده من قبل الخلط فى القسم الخاص بالهند ، من ذلك روايته التى ينقلها عن
ابن سعيد والتى يزعم فيها
الصفحه ٤٤٥ : خلال سيرة
حياة ابن خلدون نستطيع أن نتبين إلى أى حد ظلت الروابط الثقافية قائمة بين المغرب
ومصر فى القرن