ومن لطيف التعبير عن قولتهم الكافرة ، هو الابتداء بتكذيبهم : (زَعَمَ) والانتهاء الى تزييفهم بالبعض من براهين البعث.

ومن ثم ، بعد هذه التنبيهات ، والتذكيرات بما فعل الذين كفروا وما فعل بهم ، يأمرهم أن يؤمنوا :

(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) :

هنا إيمان بالله كأصل الإيمان وموضوعه ، وهناك إيمان برسول الله هامشيا لرسالته الإلهية ، وهنالك إيمان بالنور المنزل مع الرسول لينير الدرب على متحرّي الحقيقة ، وليتثبت إيمانه الكامل فيثبت عليه ، وليسترشد الى مغزى الإيمان الأصل بالوحي الذي يحمله الفرع.

فالنور هو الظاهر بذاته المظهر لغيره ماديا ، وأحرى منه معنويا ، ف (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٢٤ : ٣٥) ظاهر بآياته للقلوب غير المقلوبة ، والبصائر غير الكليلة ، ومظهر لسواه ، من العدم الى الوجود ، ومن الظلمات الى النور.

فرسول الله نور من الله ، إذ يحمل نورا ويصدر عن نور وكله نور : (قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ) (٥ : ١٥) ، فإنه حجة بأفعاله وتصوراته ، ومعجزة في ذاته ، كما في كتابه المبين.

وهناك استمرارية نور الرسول نجدها في عترته الطاهرة ، الذين هم إشعاع من تلكم الشمس (١) و (كلهم نور واحد) ، وكما عن صادق آل محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم : (أولنا محمد ، آخرنا محمد ، أوسطنا محمد ، كلنا محمد).

__________________

(١). قد وردت أحاديث أن الأئمة من آل محمد هم النور ، وهذا من التأويل والجري ، لأنهم يحملون النور : القرآن ، ونور الرسالة المحمدية بالخلافة الحقة :