العدل والفضل والحكمة ، ولكنه لا يفعله رغم قدرته ، وهو اللطيف الخبير (١).

فمن عرف هذا الملك الحميد القدير ، خشي من سطوته ، وأمل لطائف نعمته من كرمه ومنّته ، وفي حين يركن المؤمن إلى الله ، فإنما يركن إلى الملك المسبّح المحمود ، القادر على كل شيء ، فيطمئن في الحياة كل الحياة ، وبعد الممات.

(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) :

(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ) فلا خالق إلا هو (فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) والفاء هنا لا تعني تفريع الكفر والإيمان على الخلق ، أنهما من خلق الله كما سائر الخلق ، وإنما تعني تأخرهما عن الخلق : الكفر والإيمان الاختياري منذ التكليف.

ومهما كان الإيمان الفطري مخلوقا مع المكلفين أجمع : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) (٣٠ : ٣٠) فلا يعقل أن الاختياري منهما ، أو الكفر المجبول ، مخلوق مع الإنسان ، إذ لا تكليف قبل حدّه حتى يكون كفر أو إيمان قبل حدّه ، ولو كان معقولا فهو ظلم وتسيير «وما الله بظلام للعبيد».

فالخلق كلهم خلقوا على فطرة الإيمان ، وكما في الحديث القدسي : (خلقت عبادي كلهم حنفاء) (٢).

ومهما كان الإيمان مبدئيا أقدم على الكفر ، ولأن الإنسان مفطور عليه منذ يخلق ، ولكنما الكفر أقرب اليه واقعيا ، تقدم واقع اللاإيمان في الأكثرية الساحقة من الناس النسناس ، على مبدء الإيمان الفطري ، ولذلك قدم الكافر هنا على المؤمن ، لأن الآية بصدد استعراض صنفي الخلق بعد الخلق ، فيما هم صائرون اليه من الكفر والإيمان ، ثم نرى الآيات المستعرضة لما يتوجب اختياره منهما ، تقدّم

__________________

(١) راجع الجزء ٢٩ من هذا التفسير ص ٥ ـ ١٠ كلام في القدرة.

(٢). مجمع البيان عن الامام الصادق (ع).