الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً
مُبِيناً) (٣٣ : ٥٨)؟.
هذه المعاكسة ليست
إلّا في قياس الحالة الحاضرة الظاهرة في الصالحات والطالحات ، وأما الباطنة فلا
معاكسة فيها ، حيث الصالحات هي يسيرة المصير مهما كانت عسيرة المسير ، والطالحات
هي عسيرة المصير مهما كانت يسيرة المسير.
بل والطالحات هي
حمل على النفس في الأولى كما في الأخرى ، في الأولى لأنها تخلّفة عارمة عن قضية
الفطرة والعقلية السليمة والشرعة الإلهية ، وأنها تخلّف هنا معيشة ضنكا :
(مَنْ أَعْرَضَ عَنْ
ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى) ، وكما في الأخرى (خالِدِينَ فِيهِ
وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلاً) (٢٠ : ١٠١).
وأما الصالحات ،
فهي رغم التكلف فيها فإنها يسيرة في ذلك المثلث و (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْراً) معنية ذاتية : فطرة وعقلية وشرعية ، وأخرى عرضية هنا حيث
تصلح الحياة الدنيا ، وثالثة في الأخرى خلودا في رحمات الله (وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)!
وإذا كانت التبعة
فردية ، دون أن ينفع هنا لك مال ولا بنون. إلّا من أتى الله بقلب سليم ، فحق
للمؤمنين ـ إذا ـ أن ينطلق من قلوبهم دعاء خافق واجف ، ألا وهو :
سلبيات ثلاث
وإيجابيات ثلاث تصلح حالهم وكل بالهم في حالهم ومآلهم ، تقديما لسلبيات ثلاث :
١ (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا
أَوْ أَخْطَأْنا ...).
