ونقصانها (الهاء) ، لأنَّها تجمع على عِضَاهٍ مثل شِفَاهٍ ، فتُرَدُّ الهاء فى الجمع وتُصَغَّرُ على عُضَيْهَةٍ ، ويُنْسَبُ إليها فيقال بعيرٌ عِضَهِىٌ للذى يرعاها.

وبعيرٌ عِضَاهِىٌ وإبلٌ عِضَاهِيَّةٌ. وبعضهم يقول نقصانها (الواو) ؛ لأنَّها تجمع على عِضَوَاتٍ.

وينشد :

هذا طريقٌ يَأْزِمُ المَآزِمَا

وعِضَوَاتٌ تَقْطَعُ اللهازِما

ويقال بعيرٌ عَضَوِىٌ وإبلٌ عَضَوِيَّةٌ ، بفتح العين على غير قياس.

وعَضِهَتِ الإبلُ بالكسر تَعْضَهُ عَضَهاً ، إذا رَعَتِ العِضَاهَ. وبعيرٌ عاضِهٌ وعَضِهٌ. وقال : (١)

وقَرَّبُوا كُلَّ جُمَالِىٍ عَضِهْ

قَرِيبَةٍ نُدْوَتُهُ من مَحْمَضِهِ (٢)

وَجِمَالٌ عَوَاضِهُ ، وناقةٌ عاضِهٌ أيضاً.

وأَعْضَهَ القومُ : رَعَتْ إبلهم العِضَاهَ.

وأرضٌ مُعْضِهَةٌ : كثيرةُ العِضَاهِ.

والعَضِيهَةَ : البَهِيتَةُ ، وهى الإفْكُ والبُهْتَانُ تقول : يا لِلْعَضِيَهةِ بكسر اللام ، وهى استغاثةٌ.

والتَعْضِيهُ : قطعُ العِضَاهِ. يقال فلان : يَنْتَجِبُ غيرَ عِضَاهِهِ ، إذا انتحل شِعْرَ غيره.

وقال :

يا أيُّها الزاعِمُ أنّى أَجْتَلِفْ		وأَنّنى غيرَ عِضَاهِى أَنْتَجِبْ
كَذَبْتَ إنَّ شَرَّ ما قيل الكَذِبْ

وعَضَهَهُ عَضْهاً : رماه بالبهتان. وقد أَعْضَهْتَ يا رجلُ : أى جئتَ بالبهتان.

قال الكسائى : العِضَةُ : الكذبُ والبهتانُ ، وجمعها عِضُونَ مثل عِزَةٍ وعِزِين. قال تعالى : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ). ويقال نقصانه (الواو) وأصلُهُ عِضْوة ، وهو من عَضَوْتُهُ أى فَرَّقْتُهُ ؛ لأنَّ المشركين فرّقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذباً وسحراً ، وكِهانةً وشِعْراً. ويقال نقصانه (الهاءُ) وأصله عِضَهَةٌ ، لأنَ العِضَةَ والعِضِينَ فى لغة قريش : السِحْرُ ، وهم يقولون للساحر عاضِهٌ.

قال الشاعر :

أعوذ بربِّى من النافثا

تِ فى عُقَدِ (٣) العَاضِهِ المُعْضِهِ

أبو عبيد : الحَيَّةُ العَاضِهُ والعاضِهةُ : التى تقتُل من ساعتها إذا نَهَشَتْ.

عله

العَلَهُ : التَحَيُّرُ والدَهَشُ. وقد عَلِهَ عَلَهاً.

قال لبيد :

__________________

(١) هِمْيَان بن قُحَافة السَعدىّ.

(٢) بعده :

أبقى السناف أثرا بأنهضه

(٣) يروى : «فى عِضَهِ».