الافتعال توهَّموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتَقَى يَتَقِى بفتح التاء فيهما [مُخفَّفة (١)] ، ثم لم يجدوا له مثالاً فى كلامهم يُلحقونه به فقالوا : تَقَى يَتْقِى مثل قَضَى يَقْضِى. قال أوس :

تَقَاكَ بِكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّهُ

يَداكَ إذا ما هُزَّ بالكفِّ يَعْسِلُ

وقال آخر (٢) :

جَلَاهَا الصَيْقَلُونَ فَأَخْلَصُوهَا

خِفَافاً كُلُّهَا يَتْقِى بِأَثْرِ

وقال آخر (٣) :

ولا أَتْقِى الغَيُورَ إذا رآنى

ومِثْلِى لُزَّ بالحَمِسِ الرَبِيسِ

ومن رواها بتحريك التاء فإنَّما هو على ما ذكرنا من التخفيف.

وتقول فى الأمر : تَقِ ، وللمرأة : تَقِى.

وقال (٤) :

زَيَادَتَنَا نُعْمَانُ لا تَقْطَعَنَّهَا

تَقِ اللهَ فينا والكتابَ الذى تَتْلُو

بنى الأمر على المخفّف فاستغنى عن الألف فيه بحركة الحرف الثانى فى المستقبل.

والتَّقْوَى والتُّقَى : واحدٌ ، والواو مبدَلَةٌ من الياء على ما ذكرنا فى رَيَّا.

والتُّقَاةُ : التَّقِيَّةُ. يقال : اتَّقَى تَقِيَّةً وتُقَاةً ، مثل اتَّخَمَ تُخَمَةً.

والتَّقِىُ : المُتَّقِى. وقد قالوا : ما أَتْقَاهُ لِلَّهِ.

وقول الشاعر :

ومَنْ يَتَّقِ فإنَّ اللهَ مَعْهُ

ورِزْقُ اللهِ مُؤْتَابٌ وغادِى

فإنَّما أدخل جَزْماً على جزمٍ للضرورة.

ويقال : قِ على ظَلْعِكَ ، أى الْزَمْهُ وارْبَعْ عليه ، مثل : ارْقَ على ظَلْعِكَ.

وسرجٌ وَاقٍ ، إذا لم يكن مِعْقَرًا.

وفرسٌ واقٍ ، إذا كان يهاب المشى من وجَعٍ يجده فى حافره. وقد وَقَى يَقِى ، عن الأصمعى.

ويقال للشجاع : مُوَقَّى ، أى مَوْقِىٌ جدًّا.

وتَوَقَّى واتَّقَى بمعنًى.

ووَقَاهُ الله وِقَايَةً بالكسر ، أى حَفِظه.

والْوِقَايَةُ أيضاً : التى للنّساء. والْوَقَايَةُ بالفتح لغةٌ.

والْوِقَاءُ والْوَقَاءُ : ما وَقَيْتُ به شيئاً.

والْأُوقِيَّةُ فى الحديث : أربعون درهَماً ،

__________________

(١) التكملة من المخطوطة.

(٢) خفاف بن ندبة.

(٣) الأسدى.

(٤) عبد الله بن همام السلولىّ.