والأَلْوَى : الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك.

واللاءونَ : جمع الذِى من غير لفظه بمعنى الَّذِينَ. وفيه ثلاث لغات اللاؤُنَ فى الرفع واللائينَ فى الخفض والنصب ، واللاءو بلا نون ، واللائِى بإثبات الياء فى كلِّ حال ، يستوى فيه الرجال والنساء ، ولا يصغّر لأنَّهم استغنوا عنه باللَتَيَّاتِ للنساء وباللَذَيُّونَ للرجال. وإن شئتَ قلت للنساء اللاء بالكسر بلا ياء ولا مدّ ولا همز ، ومنهم من يهمز.

وأمَّا قول الشاعر (١) :

من النَفَرِ اللاءِ (٢) الذين إذا هُمُ

يَهابُ اللئامُ حَلْقةَ الباب قَعْقَعُوا

فإنّما جاز الجمع لاختلاف اللفظين ، أو على إلغاء أحدهما.

لها

اللهَاةُ : الهَنَةُ المطبقة فى أقصى سقف الفم ، والجمع اللهَا واللهَوَاتُ واللهَيَاتُ أيضاً ، مثل القَطَيَاتِ. وأمّا قوله :

يَا لَكَ من تَمْرٍ ومن شِيشَاءِ

يَنْشَبُ فى المَسْعَلِ واللهَاءِ

فإنّما مدّه ضرورةً ، ويروى بكسر اللام (٣).

قال أبو عبيد : هو جمعٌ لهاً ، مثل الإضاءِ جمع أَضاً والأَضَا جمع أَضَاةٍ.

واللُّهْوَةُ بالضم : ما يُلقيه الطاحن فى فَم الرحى بيده ؛ تقول منه : أَلْهَيْتُ فى الرَحَى. والجمع لُهاً.

واللُّهْوَةُ أيضاً : العطيّة ، دراهمَ كانت أو غيرها ، والجمع اللُّهَا. يقال : إنَّه لمِعْطَاءُ اللُّهَا ، إذا كان جواداً يعطى الشىء الكثير.

ولَهِيتُ عن الشىء بالكسر أَلْهَى لُهِيًّا ولُهْيَاناً ، إذا سلوتَ عنه وتركت ذكره وأضربتَ عنه.

وأَلْهَاهُ ، أى شغله. ولَهَّاهُ به تَلْهِيَةً ، أى علّله.

ولَهَوْتُ بالشىء أَلْهُو لَهْواً ، إذا لعبتَ به.

وتَلَهَّيْتُ به مثله.

وتَلَاهْوا ، أى لَهَا بعضُهم ببعض. وقد يكنى باللهْوِ عن الجماع.

وقوله تعالى : (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) قالوا : امرأة ، ويقال ولداً.

وتقول : الْهَ عن الشىء ، أى اتركه. وفى الحديث فى الَبَلل بعد الوضوء : «الْهَ عنه».

__________________

(١) أبو الرُبَيْس.

(٢) فى اللسان : «من النَفَر اللائى».

(٣) فى اللسان : فقد روى بكسر اللام وفتحها ، فمن فتحها ثم مدّ فعلى اعتقاد الضرورة وقد رآه بعض النحويين ، والمجتمع عليه عكسه.