وفى جمعها لغتان : الَّذِينَ فى الرفع والنصب والجر ، والَّذِى بحذف النون. قال الشاعر (١) :

وإنَ الَّذِى حانت بفَلْجٍ دماؤهم

هُمُ القومُ كُلَّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ

يعنى الَّذِينَ. ومنهم من يقول فى الرفع اللَّذُونَ.

وزعم بعضُهم أنَّ أصله ذَا ؛ لأنَّك تقول : ما ذا رأيت ، بمعنى ما الَّذِى رأيت. وهذا بعيد ، لأنَّ الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفاً واحدا.

وتصغير الَّذِى : اللَذَيَّا بالفتح والتشديد ، فإذا ثنّيت المصغّر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ. وقول الشاعر :

فإنْ أَدَعِ اللَّوَاتِى من أناسٍ

أَضَاعُوهُنَّ لا أَدَعِ الَّذِينَا

فإنَّما تركَه بلا صلة لأنّه جعله مجهولاً.

لطى

اللَّطَاةُ : الجبهة. ودائرةُ اللَّطاةِ : التى فى وسط جبهة الدابة.

ويقال : ألقى بِلَطَاتِهِ ، أى بثِقْله. قال ابن أحمر :

فأَلْقَى التِهَامِى منهما بِلَطَاتِهِ

وأَحْلَطَ هذا لا أَرِيمُ مَكانِيا (٢)

والْمِلْطَى ، على مِفْعَلٍ : السِمْحاق من الشِجَاج ، وهى التى بينها وبين العظم القِشرة الرقيقة.

قال أبو عبيد : وأخبرنى الواقدىُّ أنَّ السمحاق فى لغة أهل الحجاز : الْمِلْطَاءُ. قال أبو عبيد : ويقال لها الْمِلْطَاةُ بالهاء. فإذا كانت على هذا فهى فى التقدير مقصورة. قال : وتفسير الحديث الذى جاء «أنّ الْمِلْطَى بدمها» يقول : معناه أنّه حين يشجّ صاحبها يؤخذ مقدارُها تلك الساعة ثم يُقضَى فيها بالقصاص أو الأَرْش ، لا يُنظَر إلى ما يحدُث فيها بعد ذلك من زيادةٍ أو نقصان. قال : وهذا قولهم وليس هو قولَ أهل العراق.

لظى

اللَّظَى : النار. ولَظَى أيضا : اسمٌ من أسماء النار معرفةٌ لا ينصرف.

والْتِظَاءُ النارِ : التهابها. وتَلَظِّيهَا : تلهُّبها.

لعا

رجلٌ لَعْوٌ ولَعًا مقصورٌ ، أى شَهْوَانُ حريصٌ. وكلبةٌ لَعْوَةٌ : حريصةٌ.

__________________

(١) هو الأشهب بن رميلة.

(٢) قبله :

وكفارهم كأبنى سبات تفرقا

سوى ثم كانا منجدا وتهاميا