وغَثَا السيلُ المرتَع يَغْثُوهُ غَثْوًا ، إذا جمع بعضَه إلى بعض وأذهب حلاوتَه. وأَغْثَاهُ مثله.

والْغَثَيَانُ : خُبث النفس. وقد غَثَتْ نفسه تَغْثِى غَثْياً وغَثَيَاناً.

غدا

الْغَدُ أصله غَدْوٌ ، حذفوا الواو بلا عوض.

قال لبيد :

وما الناسُ إلّا كالديار وأَهْلِها

بها يومَ حَلُّوها وغَدْوًا بَلاقِعُ

فجاء به على أصله. والنسبة إليه غَدِىٌ ، وإنْ شئت غَدَوِىٌ.

والغُدْوَةُ : ما بين صلاة الْغَدَاةِ وطلوع الشمس.

يقال : أتيته غُدْوَةَ غير مصروفة ، لأنّها معرفة مثل سَحَر ، إلَّا أنَّها من الظروف المتمكنة. تقول : سِيرَ على فرسك غُدْوَةَ وغُدْوَةً ، وغُدْوَةُ وغُدْوَةٌ.

فما نُوِّنَ من هذا فهو نكرة وما لم ينوّن فهو معرفة ، والجمع غُدًا.

ويقال : آتِيكَ غَدَاةَ غَدٍ. والجمع الغَدَوَاتُ مثل قَطاةٍ وقَطَوَاتٍ.

وقولهم : إنِّى لآتيهِ بِالْغَدَايَا والعشايا ، هو لازدواج الكلام كما قالوا : هَنَأَنِى الطعامُ ومَرَأَنِى ، وإنَّما هو أَمْرَأَنِى.

والغُدُوُّ : نقيض الرواح. وقد غَدَا يَغْدُو غُدُوًّا. وقوله تعالى : (بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) أى بِالْغَدَوَاتِ ، فعبّر بالفعل عن الوقت ، كما يقال : أتيتك طلوع الشمس ، أى وقت طلوع الشمس.

والْغَدَاءُ : الطعام بعينه ، وهو خلاف العَشاء.

وإذا قيل لك : ادْنُ فتَغَدَّ قلت : ما بى من تَغَدٍّ ولا تَعَشٍّ ، ولا تقل : ما بى غَدَاءٌ ولا عَشَاءٌ ؛ لأنَّه الطعام بعينه. وإذا قيل لك : ادْنُ فكُلْ قلت : ما بى أكلٌ ، بالفتح.

وغَادَاهُ ، أى غَدَا عليه.

والْغَادِيَةُ : سحابةٌ تنشأ صباحًا.

والاغتِداءُ : الغُدُوُّ.

والغَدْيَانُ : المُتَغَدِّى. وامرأةٌ غَدْيَا على فَعْلَى.

وغَدَّيْتُهُ فتَغَدَّى.

غذا

الغَذِىُ : السخلة ، والجمع غِذَاءٌ مثل فصيلٍ وفِصَالٍ. ومنه

قول عمر رضى الله عنه : «أَمُحْتَسِبٌ عليهم بالغِذَاءِ». وأنشد الأصمعىّ (١) :

لو أنّنى كنت من عادٍ ومن إِرَمٍ

غَذِىَ بَهْمٍ ولقماناً وذا جَدَنِ

ورواه خَلَفٌ الأحمر : «غُذَىَ» بالتصغير.

وقال : غَذِىُ المالِ وغَذَوِيُّهُ : صغاره ، كالسخال ونحوها. ويقال الغَذَوِىُ : أن يبتاع الشىء بنِتاج

__________________

(١) لأفنون التغلبى ، واسمه صريم بن معشر.