ظيى

الظَيَّانُ : ياسَمين البرّ ، وهو فَعْلَانُ. قال الهذلىّ (١) :

تاللهِ يَبْقَى على الأيام ذُو حِيَدٍ

بمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآسُ

يعنى لا يبقى ، لأنّه لو أراد الإيجاب لأدخل عليه اللام ، لأن اللام فى الإيجاب بمنزلة لا فى النفى.

ويقال : الظَيَّانُ : العسلُ. والآسُ : بقيَّة العسَل فى الخلية.

فصل العين

عبى

العَبَاءَةُ والعَبَايَةُ : ضربٌ من الأكسية ، والجمع العَبَاءُ والعَبَاءَاتُ.

وقال يونس : عَبَّيْتُ الجيش تَعْبِيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبِيئاً ، إذا هيّأتَه فى مواضعه. وقال أبو زيد : عَبَأْتُهُ بالهمز.

عتا

يقال : عَتَوْتَ يا فلان تَعْتُو عُتُوًّا وعُتِيًّا وعِتِيًّا ، والأصل عُتُوٌّ ، ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرةً فانقلبت الواو ياءً فقالوا عُتِيًّا ، ثم أتبعوا الكسرة الكسرة فقالوا عِتِيًّا ليؤكِّدوا البدل.

ورجلٌ عاتٍ وقومٌ عُتِىٌ ، قلبوا الواو ياءَ. قال محمد بن السَرِىّ : وفُعُولٌ إذا كانت جمعاً فحقُّها القلب ، وإذا كانت مصدراً فحقُّها التصحيح ؛ لأنّ الجمع أثقلُ عندهم من الواحد.

وتَعَتَّيْتُ مثل عَتَوْتُ ، ولا تقل عَتَيْتُ (٢).

وعَتَا الشيخ يَعْتُو عُتِيًّا وعِتِيًّا : كبر وولّى.

وعَتَّى : لغة هذيل وثَقيف فى حتَّى ، وقرئ : عَتَّى حِينٍ.

عثا

عَثَا فى الأرض يَعثُو : أفسد. وكذلك عَثِىَ بالكسر يَعْثَى. وقال الله تعالى : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ) ، أى لا تُفسدوا (٣).

__________________

(١) هو مالك بن خالد الخناعى :

يامى إن سباع الأرض هالكه		والعفر والادم والارام والناس
والجيش لن بعجز الأيام ذو جيد		بمشخر الخ ...

 (٢) قال فى المختار : العَاتِى : المجاوز للحدّ فى الاستكبار ، والعَاتِى : الجبّار أيضاً ، وقيل العاتى هو المبالغ فى ركوب المعاصى المتمرد الذى لا يقع منه الوعظ والتنبيه موضعاً.

(٣) فى المختار : قال الأزهرى : القراء كلهم متفقون على فتح الثاء ، دل على أن القرآن نزل باللغة الثانية لا غير.