يَكِلُ كلًّا وكِلّةً وكلَالَةً وكُلُولاً. وسَيْفٌ كليلُ الحدِّ ، ورجلٌ كليلُ اللِسَانِ ، وكليلُ الطَرْفِ.

وناسٌ يجعلونَ كلَّاءَ البَصْرَةِ اسماً من كلَ على فَعْلَاءَ ولا يصْرِفونه. والمعنى أنّهُ مَوضِعٌ تَكِلُ الريح فيه عن عَمَلِها فى غير هذا الموْضِعِ.

قال رؤبة :

* يَكِلُ وفْدُ الرّيحِ من حَيْثُ انْخَرَق (١) *

والكِلّةُ : السِتْرُ الرّقيقُ يُخاطُ كالبيتِ ، يُتَوَقّى فيه من البَقِّ.

وكلٌ لَفْظُهُ واحدٌ ومعناه جمعٌ. فعلى هذا تقول : كلٌ حَضَرَ وكلٌ حَضَرُوا ، على اللفظ مرةً وعلى المعنى أُخرى.

وكُلٌ وبعضٌ معرِفتان ، ولم يجئ عن العَرَب بالألف واللامِ وهو جائزٌ ، لِأَنّ فيهما معنى الإضافةِ أَضَفْتَ أو لم تُضِفْ.

والإكْليلُ : شِبْهُ عِصَابَةٍ تُزَيَّنُ بالجَوْهر.

ويسمَّى التاجُ إكْليلاً.

والإكْلِيلُ : منزلٌ من منازل القمر ، وهو أربعَةُ أنْجُمٍ مُصْطَفَّةٍ.

والإكْليلُ : السَحَابُ الذى تراه كأن غِشاءً أُلْبِسَهُ.

وإكليلُ المَلِك : نَبْتٌ يُتَدَاوى به.

والكَلْكَلُ والكَلْكَالُ : الصَدْرُ.

وربما جاء فى ضرورة الشِعْرِ مشدداً. وقال (٢) :

كأنّ مَهْوَاهَا على الكَلْكَلِ

موضعُ كَفَّىْ راهِبٍ يُصَلِّى

ورجلٌ كُلْكُلٌ بالضم ، وكُلَاكِلٌ أيضاً ، أى قصيرٌ غليظٌ مع شدةٍ.

وأَكلَ الرجلُ بعيرَه ، أى أَعْياهُ.

وأَكلَ الرجلُ أيضاً ، أى كلَ بعيرُه.

وأصبحتُ مُكِلًّا ، أى ذَا قَرَابَاتٍ وهم عَلَىَّ عِيالٌ.

وسَحَابٌ مُكَلّلٌ ، أى مُلَمَّعٌ بالبرقِ ، ويقال : هو الذى حَوْلَهُ قِطَعٌ من السحاب ، فهو مُكَلّلٌ بهِنّ.

واكْتَلَ الغَمامُ بالبرقِ ، أى لمعَ.

وكلّلَهُ ، أى أَلْبَسَهُ الإكليلَ.

وروضةٌ مُكَلَّلَةٌ ، أى حُفّتْ بالنَوْرِ.

والمُكَلّلُ : الجَادُّ. يقال : حَمَلَ فَكَلّلَ ، أى مَضَى قُدُماً ولم يَخِمْ. وأنشد الأصمعى :

حَسَمَ عِرْقَ الداءِ عَنْهُ فَقَضَبْ

تَكْليلَةِ اللّيْثِ إذَا اللَّيْثُ وَثَبْ

وقد يكونُ كلّلَ بمعنى جَبُنَ. يقال : حَمَلَ فما كَلَّلَ ، أى فما كَذَبَ وما جَبُنَ

__________________

(١) فى نسخة قبله :

مشتبه الأعلام لماع الخفق

(٢) منظور بن مرثد الأسدى.